战国时代，楚国令尹（掌握军政大权的大官）春申君黄歇任职期间，有人劝他及早地把一个实力派人物李园除掉。黄歇犹豫不决，优柔寡断，迟迟没有接受劝告，后来反被李园派来的刺客杀死。
从经济学的角度来说，这种封建士大夫之间的争权夺利，没有任何可取之处。但是，《史记》通过这个故事却揭示出一个千古以来一直被人高度重视的谋略——当断不断，反受其乱。遇事“当断不断”，犹豫不决，就会贻误时机，进而“反受其乱”。
历史上，因为当断不断而反受其乱的例子真不少。
比如，三国时期的袁绍集团，虽然曾经谋士如云、战将如雨，但是由于袁绍的“多谋少决”，官渡一战，却败于曹操之手。
“多谋少决”，是缺乏主见，缺少判断能力，不能及时正确地决策的表现，这对一个统帅或决策人物来说，是最致命的弱点。
袁绍手下谋士如云，这是一个极为有利的条件，但一到决策时，众谋士各抒己见，他就失去了主心骨，不分良莠，不知取舍，优柔寡断。
比如在白马之战中，袁绍听说有一位赤脸长须使大刀的勇将斩了他的大将颜良后大怒，谋士沮授乘机建议他及时除去刘备。
此时袁绍指着刘备说：“汝弟斩吾大将，汝必通谋，留尔何用。”说着就要推刘备出去斩首。
刘备从容地说：“天下同貌者不少，岂赤面长须之人，即为关某也？明公何不鉴之？”
袁绍听后，马上改变了主意，反而责怪沮授：“误听汝言，险杀好人。”遂仍请玄德上帐坐，议报颜良之仇。
接着，关羽又杀了大将文丑。
郭图、审配入见袁绍说：“今番又是关某杀了文丑，刘备佯推不知。”
袁绍听后大骂：“大耳贼！焉敢如此！”命令将刘备拿下斩首。
刘备又辩道：“曹操素忌备，今知备在明公处，恐备助公，故特使云长诛杀二将。公知必怒。此借公之手以杀刘备也。愿明公思之。”
袁绍听后，反过来责备郭图、审配等人：“玄德之言是也。汝等几使我受害贤之名。”
袁绍两次欲杀刘备，而刘备都化险为夷．从中可看出刘备的机敏和袁绍的出尔反尔、多谋少决、谋而不断。
所以，“三思而后行”不能作为优柔寡断的借口，有时候，有些事，是必须果断处理的，所以，“君子务穷理而责果断”（朱熹）。
既要想清楚，有所思考而后行动，又不要优柔寡断。
记住：考虑两次也就可以了啊，不要想得太多！
5.天生我材必有用
子谓仲弓，曰：“犁牛之子驿且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
——《论语·雍也》
据《史记·仲尼弟子列传》记载，冉雍的父亲地位低贱，而冉雍本人却是被孔子视为“可使南面”（《论语·雍也》），即具有帝王之相，可以做官的人。所以，孔子在谈到冉雍时说：“耕牛生的小牛长着赤色的毛和周正的角，虽然不想用它来作祭祀，山川之神难道肯言弃它吗？”《论语·雍也》在这里，孔子以耕牛所产的小牛作比拟，意思是说，虽然是够不上做牺牲的牛所产的小牛，只要长了一身漂亮而高贵的红毛，一对周正的角，那还不是可以做牺牲。同样的道理，冉雍虽然出身低贱，但只要他有做官的才能，为什么不可以做官呢？原来，圣人也是反“血统论”，这倒是一个新鲜的发现。
推而广之，出生不由己，关键重在自身的才能和表现。可是，人们在谈到血统的时候，总是过多地强调所谓的“将门虎子”，所得的“龙生龙，凤生凤，老鼠生来会打洞”。但是，“将门出犬子，龙生虫，凤凰生麻雀”的事情在我们的社会里还少吗？所以，不能“唯成分论”，按家庭出身选拔人才；不能认为“老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋”。一言以蔽之，不能搞“血统论”那一套。
有很多人认为自己的命运是上天安排好了的，每个人都只能服从，不可违背，不可逆天行事。所以，那些一直过着悲惨的、贫穷的、被动的日子，他们无力改变自己，也不敢想像能否改变自己。直到有一天，他们穷得实在过不下去了，他们被人欺压得实在过不下去了，他们痛苦得实在无法忍受了，就发愤一搏，突然，命运就改变了。于是，人们就发现，命运是个纸老虎，轻轻一碰就倒了。陈胜、吴广就是这样改变自己命运的，他们的经历让很多人明白了一个道理：命运不是上天决定的，而是自己决定的。
贫富、贵贱、遭遇，这是我们每个人在社会生活中不可避免要接受的现实。有人生在有钱人的家里，有人生在穷人家里，这看起来是上天的安排，其实，这是由上一辈人决定的，而不是上天决定的。上一辈的穷根可以一直往上推，是因为家族中一直没有人能够觉悟到自己可以改变自己的命运。那么，到了你这一代，如果还不觉悟，那么，这种贫穷就会一直传下去，直到你的家族里有人意识到这一点，就会发生变化。
你现在出生在贫穷家庭，是不是就没有办法了？不是，关键还是在于你自己。只要你意识到命运在你自己手中，通过自己的能力，加上自己的勤奋思考，你就一定能够主动改变自己的命运。《古文真宝》中记叙了苏秦与朱买臣的故事，对我们把握自己的命运有很大的启发。苏秦自幼家贫，依靠兄嫂度日，但是，他一心想要读书做宰相，出门游说各国君王，却没有人赏识他。所以落得穷困潦倒，乞讨回家。嫂子见他那副模样，生气地说：“你一个大丈夫男子汉连个糊口的钱都不会挣，而终日游荡，无所事事，难怪落到今天的地步。”一顿奚落之后，也不下厨给他做饭吃。
后来苏秦发奋学习，终于出人头地，衣锦还乡。其嫂也一反冷落态度，诚惶诚恐地出来迎接。苏秦便问：“嫂子，以前你那么慢待我，今日为何如此恭敬呢？”
嫂子说：“今日你出人头地、享受荣华富贵了呀！”
苏秦不禁感慨万千，长叹道：“唉！当我穷困时，父母都不愿认我这个儿子。如今一发达，乡里乡亲都来祝贺，可见这个世界没有金钱和地位不行啊！”
朱买臣，出身寒微。他与妻子靠卖柴维持生活，同时苦读。但即便是卖柴，他也是高高兴兴地，妻子以为他穷昏了头，并以之为耻，提出和他离婚。朱说：“请再等我十年，就会让你幸福的。”妻哭着说：“像你这样的贱货，不知何时要死在荒郊野外的。”说完离他而去。数年后，朱买臣果然金榜题名，荣归故里。其妻已再婚，念其旧恩，朱买臣便连同其夫一并招至近旁厚待之，其前妻为自己以前的无知感到羞耻而自杀。
这两个人都不是出生在有钱人家里，但是，他们有一种改变自己命运的决心和毅力。于是，他们发愤读书，学好本领，既能够为国效力，又可以改变自己命运。所以，出生在贫穷人家并不是没有办法改变命运的。苏秦和朱买臣他们之所以在贫困艰难的条件下，通过自己的努力改变命运，关键在于他们早就预料到自己生活发展变化的趋势。也就是说，他们把自己的命运掌握在自己手中。为什么他们能够做到这一点呢？就在于对自己命运有清醒的认识。不相信上天，不相信命运是由别人来安排的，自己给自己设计命运，就能够在命运还没有出现转折时，就已经看到它的结果。
那么，人遇贫穷当如何？
“贫而无谄，富而无骄，何也？”
“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”孔子答。这真是至理名言。
“贫而乐”是积极的人生态度，人贫而志不贫，才有发奋的激情和动力，才能改变自己命运。“穷则变，变则通”，化贫穷为力量，这就是中国人的生存智慧。
另一方面，天生我材必有用，像“犁牛之子”那样，虽然你不愿意用它来祭祀，山川之神也不会同意的。那不就弄得人神共怒了吗？同样的道理，像冉雍那样“可使南面”的人才，你不用行吗，那也是不行的。是真金子就会发光，是真英雄就总会有用武之地，你要想埋没也是埋没不了的啊！
所以，不要自卑自己的家庭出身不好，不要担心世无伯乐，只要你有真学问，真本事，真才能，就总有大展宏图的一天，谁想压制你，埋没你。就连天地鬼神都不会答应的。
你相信这一点吗？
6.宝剑锋从磨砺出
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
——《论语·学而》
大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“因天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
——《论语·子罕》
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
——《论语·宪问》
在《学而》篇里，孔子说过：“君子食无求饱，居无求安。”在《里仁》篇里又说过：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
曾子也说过：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《论语·泰伯》）
孟子说得更为严重：“上天要把重大使命放在某人身上，必定先使他的意志受到折磨，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受劳困之苦……”（《孟子·告子下》）
因此，儒学虽不是苦行禁欲主义，但却主张艰苦奋斗。所谓“头悬梁，锥刺股”，正是这样的典型。
《左传·僖公二十三年》载，晋公子重耳流亡到齐国的时候，住进了好房子，又有大小老婆陪侍左右，于是便不想再走了。他老婆姜氏骂他说：“行也！怀与安，实败名。”这其实也正是孔子的意思。
太宰向子贡问道：“孔老先生是位圣人吗？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“既然上天让他成为圣人，当然也就会让他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰了解我吗？我小的时候贫穷，所以学会了不少技艺。一般的君子会有这样多的技艺吗？那是不会的。”
不仅太宰不了解，就是子贡也没有能够了解啊。
俗话说得好：“穷人的孩子早当家。”一个人小的时候艰难困苦，什么事情都要靠自己做，自己努力，所以不仅多才多艺，生活能力强，而且懂得人情世故，长大后多能有所作为。
相反，一个人从小养尊处优，生活一帆风顺，从小学直到中学、大学乃至研究生毕业，出来后工作能力不一定就会有多强。尤其是出来做社会、文化、商业等方面的工作，不谙人情世故，眼高手低，高不成低不就，成为典型的高学位低能力者。再加上生活、工作一遇挫折，心理承受力差，灰心丧气甚至自寻短见的例子也不是没有过。
从前看过一则关于鉴真和尚的故事：
话说鉴真和尚刚刚剃度入空门的时候，寺里的住持安排他做了谁都不愿做的行脚僧。每天风里来雨里去，吃苦受累不说，化缘时还常常吃白眼，遭人讥讽挖苦，成绩一点也显现不出来。为此鉴真感到愤愤不平，产生了对抗情绪。
一天，日已三竿，鉴真仍旧睡着不起，住持感到纳闷，于是亲自去了他的房间。推开门，一股臭味顿时扑鼻而来，住持向里面看了看，原来在鉴真睡的床边堆了一大堆破破烂烂的芒鞋。住持叫醒鉴真问道：“你今天不外出化缘，堆这么一大堆芒鞋在房间做什么？”
鉴真打了个哈欠，满怀怨言地说：“别人一年一双芒鞋都穿不破，可我刚刚剃度一年多，就穿烂了这么多鞋子，我是不是该为庙里节省些鞋了？”
住持听了鉴真的话，马上就明白他的心思，微微一笑，说：“昨晚寺里下了一场大雨，你随我去看看吧。”
鉴真虽然不知道住持要干什么，但还是跟着住持到了寺前的大路上，由于是黄泥路，路面经过一夜雨水的冲刷，变得坑坑洼洼，泥泞不堪。这时住持开口问鉴真：“你是愿意做一天和尚撞一天钟呢？还是想做一个能光大佛法的名僧？”
鉴真说：“我当然希望能光大佛法，做一代名僧，可我一个人人都瞧不起的苦行僧，凭着一双脚和一大堆烂鞋，如何去光大佛法？”
主持捻须一问：“你昨天是否也在这条路上走过？”
鉴真说：“当然！”
主持问：“你能找到自己的脚印吗？”
鉴真摸着脑袋不知所然地说：“昨天这路又坦又硬，小僧哪能找到自己的脚印？”
主持反问道：“那今天我俩来此走一趟，你能找到自己的脚印吗？”
主持的反问一下子便让聪明的鉴真领悟了其中的禅机：那些一生碌碌无为的人，不经风不淋雨，没有起也没有落，不正就像是一双脚步踩在又坦又硬的大路上吗？脚步抬起，什么也不会留下。而经风淋雨的人，他们在苦难中跋涉不停，不正就像一双脚行走在泥泞里吗？脚印印证着生活的坎坷磨难，也印证着人生的价值。
从此，鉴真和尚端正了自己的态度，凭着自己坚定的信念，踏遍了弥漫着樱花醇香的扶桑泥土，最后终于成为一名令世人景仰的佛教名僧。
人生大抵如此：只有在泥泞里行走，生命才能留下深刻的印痕。苦难，可以丰满我们的人生！
苦难是人认识社会、理解人生的主动教材，苦难是人成熟的机会：苦难是竞争社会中人所面临的必然挑战。苦难中最需要的是最坚定的人格和不屈的斗志……
大凡成功者，大多走过的是一道曲折且充满血汗的苦难历程。而对生活最大的挑战能使人在磨难中脱颖而出。幼时的贫困对有志者能培养一种先天竞争意识，在生活的最底层努力挣扎向上，不断进取，不断攀登，以至到达成功的巅峰。一路的艰辛，一路的苦难，终而培养出超越常人的坚强斗志。
苦难是一所学校，斗志坚强的人在这所学校优秀地毕业，坦荡走向世界未来，克服了人生道路上一个又一个的困难：而斗志薄弱者则过早辍学，在苦难面前在逆境面前倒下了。
古往今来，有多少豪杰人士出自贫困的家庭，吃尽生活中的苦难。寒门生贵子，白屋出公卿；穷且益坚，不坠青云之志。贝利之子出身于球王之家，而贝利却认为儿子一定不如老子，因为他的儿子一出生就拥有了别人在苦难中苦苦挣扎、经过万险才得到的东西，缺乏先天竞争意识。
所以，让孩子从小学会吃苦，学会战胜各种困难，锻炼独立生活的能力，掌握各种各样的生活技能是非常重要的。尤其是我们现在的独生子女，所谓的“小皇帝”，由于社会经济的发展，生活水平的提高，客观上缺乏吃苦耐劳的外部环境，这就需要家长们有意识地“创造”一些这样的环境，使孩子们得到锻炼。
“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”就连圣人，不也是磨炼而出的吗？
7.关键是要找准自己的位子
子曰：“不在其位，不谋其政。”
——《论语·泰伯》
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
——《论语·颜渊》
子曰：“不在其位，不谋其政。”
曾子曰：“君子思不出其位。”
——《论语·宪问》
孔子说：“不在其位，不谋其政。”（《论语·泰伯》）
不在其位不了解情况，隔行如隔山，谈论起来于事无补，反而添乱。还是谋其位而行，安守本分为好。做冬瓜就考虑冬瓜的问题，做西瓜就考虑西瓜的问题。
一句话概括，就是君臣父子，各就各位。也就是《大学》里所说的“知其所止”，《中庸》里面所说的“君子素其位而行”。所以，这段话其实还是借用蔡志忠先生的那几句话来翻译最为生动而传神：
“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是苹果就做苹果；冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果。”（《禅学季刊》第七期）
蔡先生是漫画家，所以说得幽默。其实，这段话不过是说，只要人人安分守己，本色当行，做自己应做的事，尽自己应尽的一份职责、义务，社会也就相安无事，正常发展了。
不然的话，上司不像个上司，下级不像个下级，父亲不像个父亲，儿子不像个儿子。教师去卖布，文盲来教书，屠夫来医病，医生去杀猪；或者“党政工青妇，一起来出书”，工农商学兵，都去做生意。那岂不会乱套了吗？
