朱光潜《悲剧心理学》引《被缚的普罗米修斯》中奥西安尼德斯之歌：“啊，无论人有怎样的智慧，总逃不掉神安排的定命。”之后说：“这正可以代表悲剧感的本质。”历史上的那些仁人志士，爱国者先行者革命者，大师大家，明知正确的主张处于劣势，正义的事业处于劣势，清醒的思想处于劣势，自己的实力还远远不够，还是怀着必死的决心，必败的估计，挺身而出，作出完全没有成功希望的努力，叫做知其不可，知其必定不能成功，知其会给自己带来危险，知其不能被很多人理解，其处境真叫恶劣了，而不放弃，而为之，仍然那样去做。多少民族英雄是这样做的：岳飞、文天祥、史可法……他们在本朝代已经全无希望的情况下作出了挽狂澜于既倒的努力，只能是以身殉职。这里有一个被康德称之为绝对命令的东西，无条件无保留无商量，我们无法想像他们可以有别的选择。多少革命志士也是这样做的，比如秋瑾，比如李大钊，他们在最艰难的情势下没有惧怕付出代价。还有如韩愈的谏迎佛骨，海瑞的罢官，也都给人留下了深刻的印象。
正是这一方面的精神，突现了儒家积极入世的特征，与知其不可而不为的道家大相径庭。
7.工欲善其事，必先利其器
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
——《论语·卫灵公》
《论语》高深吗？有的人说单看《论语》，有时真的无法从字形表面窥测这位圣贤之师的博大智慧。然而当我们细细究来，其实《论语》讲的就是我们身边的一些小事。不信，先来看一则故事：
有一个伐树的工人，身体非常强壮，而且勤劳工作，每天工作十多小时，可是，他发觉自己的伐树数目却日渐减少。他开始忧心自己到底有何问题？
他想，一定是自己的工作时间不够长，所以伐树的数目才会减少，所以伐树的数目才会减少，于是他除了睡觉和吃饭，其他的时间都用来伐树，但是似乎于事无补，他这样做，他每天伐树的数目反而有减无增。他更怀疑自己的工作能力了。
一天，他的管工看见他满脸愁容，便关心地问：“你为何愁眉苦脸呢？”这个伐树工人回答说：“我对自己失去信心了，我以前每天伐树十多棵，现在每天在减少，但我真的没有偷懒，而且还增加工作时间，我真不明白为什么？”
管工看一看他，再看看他手中的斧头，心有所悟地说：“你是否每天用这斧头伐树呢？”工人认真地说：“当然啦！这是我从开始伐树工作以来，一直不离手的工具呢！”管工关心地问他：“你有没有磨利这把斧头再使用它呢？”工人回答他：“我每天勤劳工作，伐树的时间都不够用，哪有时间去磨利这把斧头？”
那个管工向他解释说：“你可知道，这就是你伐树数目每天递减的原因？你没有先磨利自己的工具，又如何能提高工作的效率呢？”
在大多数人的一生中，总有某些时候曾经像这个伐木工人一样，因为过于沉溺于一个活动之中，而忘了应该采取必要的步骤使工作更简单、快速。
孔子说：“工匠要做好工作，必须先磨快工具。”磨斧头一开始牺牲的不仅仅是时间，还有金钱。但是，当前期的基础工作做扎实后，你后面的工作效率将会大大提高，你所有的损失将会迅速补回。
工匠做工与思想品德修养从表面上看是风马牛不相及的事，但实质上有相通的道理。
《论语集解》引孔安国的注解说：“工以利器为用，人以贤友为助。”常言说得好：“磨刀不误砍柴工。”工匠在做工前打磨好工具，操作起来得心应手，就能收到事半功倍的效果。
机会给了我们，只要练就了真本领，总会被人赏识的，当今社会，不看你的档案，不看你的文凭，全看你有没有真本事。
有的人常常感叹，认为自己空有一身本事，却没有施展才华的舞台。与其发牢骚，我们不妨反思一下自己“怀才不遇”的原因，是否在学习上有些好高骛远，而没有从自身实际出发。无法实践的本事就算学得再好也不是真本事，学以致用的东西才能让社会承认。
本事的定义不断变化更新。就算你已经拥有了一门技术，也难保不会过时。社会在飞速发展，人才的标准也在不断提高。君不见，以前人人羡慕的驾驶、外语、计算机，现在已经只是成才的一道门槛。我们要牢固确立终身学习的观念，不断求新求知，才能与时俱进，紧跟时代的步伐。
靠本事吃饭，这已经是人们的共识，但要有一身真本事并不容易。只有脚踏实地，静下心来勤学苦钻，才能参与竞争迎接挑战。能力大小决定我们的生活质量，每个人都应该时常充实自己，改善自己的工具，增长自己的才干，才能收事半功倍之效果。
有本事要让别人去说。一个真正成功的人是不喜欢自吹自擂的，因为别人的眼睛要比你的眼睛亮得多。就像1999年举行的那场世纪拳王大赛一样，虽然这场比赛被判为平局，但明眼人一看就知道是刘易斯获胜的，真正的拳王当是刘易斯，霍利菲尔德再怎样吹嘘也是没用的。
现在社会上有些年轻人，喜欢大嚷：“我是某某书记的儿子！”仿佛老子是书记，儿子也成了书记似的。他打出这块牌子来，无非是自觉身份特殊，别人得给予优待。
令人担忧的是，在社会上这已不是个别现象。据了解，在某些小学，有些小学生互比老子的官大，以“我老子是管你老子的”为荣。更有甚者，自认为有身份的，小小年纪就印发名片，上书“某某市长的儿子”、“某某镇长的女儿”。
但这种无谓的炫耀已经越来越无聊，越来越不适应这个社会，因为而今英雄不问出处，只问有没有真本事！
8.凡事多问几个为什么
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
——《论语·为政》
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。”
——《论语·卫灵公》
子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信。虽回未学，吾必谓之学矣。”
——《论语·学而》
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
——《论语·子路》
子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣！”
——《论语·卫灵公》
只读书不思考是读死书的书呆子，只空想不读书是陷入玄虚的空想家。书呆子迂腐而无所作为，空想家浮躁不安而胡作非为，甚至有精神分裂的危险。
所以，儒者主张既要读书又要思考。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）
明代人陈鎏说：“读书须知出入法：始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。”
学是入书，思是出书。出入有道，学业可成。
老子也说过：从实的概括、抽象，深入到虚的理论的微妙，是认识一切奥妙的必须经过的途径。
世界上有两本书：一是现实的无字书，一是订成本本的有字书。
人小的时候要多读有字书，年龄增加，渐渐长成，就要会读无字书，能独立地去生活、创造。事实上人多读有字书，也是为了更会读现实的无字书。
有字书是写书人写成的，是过去的无字书。而现实的无字书，总是同人的现在生活联系在一起，无穷无尽。过去的总是过去，现实生活才生动活泼。过去只有与现实相结合、相参照，才有意义。这也就是有字的书本于人的意义。
若把写过去的有字书当成现实的有字书，那就成书呆子了。
老子说：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”，一方面说的就是有字书的作用有限，无字书联系着人的生活、工作、创造，因此才作用无穷。
庄子曾讲过“庖丁解牛”的故事，说杀牛师傅顺着牛的形体结构，避实就虚，巧妙运刀，牛宰得好，他的刀也保养得好。
其实这个故事，也说明了人要会读现实无字书的道理。
对于庖丁来说，现实的无字书就是他面前每一条各个不同的牛，有字的书似乎可以说是厨师们习惯的宰牛方法。按照习惯的方法，无须深入观察现实的牛体，只要猛割硬砍就成。这样，庖丁宰牛吃力，刀子也坏得快。但庖丁不这样，他的经验使他还未动手，但在他心目中，他已把牛分解得各就各位。所以，他解牛，对他自己是一种享受，对他的刀子，也无所损伤。
孔子说：“熟读《诗经》三百篇，交给他政事，却不能处理得好；叫他出使外国，又不能独立应对；虽然读得多，又有什么用处呢？”
春秋时代诗与政治、外交活动密切相关，无论是处理政事还是在外事活动中，往往都会引证“诗曰”，随口吟出，而能够切合适用。这是非常有意思的时代风气，有点像我们在“文化大革命”运动中随口引用毛主席语录一样。它并不是要求政治家都成为诗人，更不是要求诗人来做政治家，而是因为诗里面包含了许多丰富的知识，且有表达情感、打动人心和审美、教育等多方面的功能，确实可以在政治、外交等场合起到超乎寻常的作用。尤其是经孔子删订的《诗经》三百篇，更是如孔子所说：“可以激发感情，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”（《论语·阳货》）所以，孔子号召“小子何莫夫学《诗》”，（《论语·阳货》）要求学生都要学习《诗经》。
不过，孔子从来是要求学习为应用而反对读死书的。正如他在《学而》篇里强调的那样：“行有余力，则以学文。”“学”的目的是为了“行”。如果不能“行”，你书读得再多也是没有用的。相反，只要你能够言谈举止得体，行为方式得当，那就如他的学生子夏所说：“虽回未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》）
说到底，还是求实务本，学以致用。
孔子一方面强调：“学而不思则罔，思而不学则殆。”要求学与思并重。但在《论语·卫灵公》中他又说：“我曾整天不吃饭，整夜不睡觉地思考，结果没有什么收获，还不如学习。”意思是说思不如学，这二者之间是否矛盾呢？
想来，凡事都有不尽如人意之处，圣人也不例外。学与思兼顾当然最好，退而求其次，则与其冥思空想，不如读书学习。
《荀子·劝学》的名言：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”正是孔子语录的转述。
贾谊《新书·修政语》说：学如太阳，思如火。思而不学，好比放弃太阳的光辉而升火照明，可以小见，不可以大知。
聪明人怎么会放弃太阳的光辉呢？
庄子讲了一个“轮扁斫轮”的故事，以说明为人或者施政，不可死守书本、一味听从前人的说教。
这故事是这样的：
某日，齐桓公在大堂上读书。
在齐桓公潜心读书的时候，他请的一个做车轮的师傅轮扁，正在堂下拿着木头砍砍削削地做车轮子。
突然，轮扁丢下槌子和凿子，快步走到大堂上，不可理解地问桓公说：
“可不可以问您读的什么书呀？”
桓公说：“记录圣人言论的书。”
“圣人还在吗？”
“已经死了。”
“既然这样，那君王所读的便是古人经验的糟粕了。”
桓公一听轮扁这话，便很不高兴，拉下脸说：“我读书，你一个作车轮活路的手艺人，怎么可以妄加议论呢？你必须说说清楚！有道理，那就算了；要是说不出道理，那就罪该处死。”
轮扁不慌不忙地说：
“我是拿我做手艺看的。我砍削轮子，要是榫太松了，就不牢固，榫头虽是打进去，但很快也就会滑脱出来的。要是太紧了，榫头就打不进去，或者干脆打坏了材料。只有不松不紧才得心应手。
“不松不紧说来容易，但实际做起来的诀窍却是没法儿说出来的。你说没有诀窍，为什么我总比别人做得好、做得快，而且做起轮子来总比别人来得从容不迫？这当中窍门是实实在在有的。
“而且，这诀窍我不可能告诉我的儿子，我的儿子也没办法从我手中接受过去。我可以告诉他，这诀窍怎么怎么的，但我说出的诀窍已不是什么诀窍。因为，做这门手艺的工匠都这么说。大家都能说出的诀窍，算什么诀窍呢？”
“我活了七十岁，一辈子都是砍削车轮。古时候的人连同他们的那些不可言传的诀窍，随古人都死去了，我的诀窍是从我自己切身操作体会出来的。这样，君王忘记自己现实的操作，却成日里专心致志地从古人的言论中寻找治国秘方，那得到的如何不是古人的糟粕呢？”
齐桓公默不作声，心里实在觉得轮扁说得在理。为人处事的诀窍像酒，随着人的行动一同出现、一同消失，说出来的大概也只能算是糟粕了，无非闻到了点酒味儿，让人想像到什么是酒，这就是书本的真正作用。
因此，凡事多动脑筋，多问几个为什么，遇事多想一想该怎么办才好，而不应该稀里糊涂，做一天和尚撞一天钟。
孔子到了周公庙，每件事都要问一问。有人便说：“谁说叔梁纥的儿子懂得礼呢？到了周公庙，每件事都要问。”孔子听说后说道：“这正是礼啊。”
俗话说，问者不相亏。
谦虚好学，不耻下问，这既是礼的精神，也是做人的学问。
孔子不仅要求学生这样做，而且自己也身体力行，做出表率，这大概也是圣人风范的体现吧。
科学家说，提出问题是解决问题的一半。问题都提不出来，解决什么呢？
所以孔子感叹说：“不说‘怎么办，怎么办’的人，我真不知拿他怎么办啊！”这就是要求我们主动提出问题，动脑筋想办法。用他在《为政》篇里的说法，就是“学而不思则罔”。学习这样，科研这样，我们平时处理日常事务也是这样。
总之，凡事不多问几个为什么的人，就连圣人也拿他没救，我们又有什么办法呢？
9.切勿画地为牢，不求进取
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
——《论语·雍也》
走不走得到是能力问题，走不走却是态度问题。
