相地相宅是风水学付诸于实践的最主要的实行渠道。依靠什么工具，有什么理论依据，如何判断阳宅的凶吉，这些在古代，是风水大师乃至普通百姓都十分了解并熟练掌握的基本内容。
一、认识罗盘：相宅不可或缺的工具
001.什么是罗盘
罗盘又称罗经，是一种根据指南针发展起来的勘察风水的工具。罗盘在风水中占有极其重要的位置，几乎成了风水的象征。
002.罗盘最早出现在哪个朝代
罗盘的出现，据文献记载，是在宋代。
虽然北宋沈括在《梦溪笔谈》中记载了指南针的四种安置方式：水浮法、碗唇旋定法、指甲旋定法合缕悬法，但都称不上是真正的罗盘。对罗盘的最早记载是在南宋、曾三异在《因话录》中记载道：“地螺或有子午正针，或用子午丙壬间缝针……天地南北之正，当用龙脉的走向，还是房屋的坐山朝向，都离不开罗盘。而罗盘不仅可以用来辨别方向，也可以用来推算星象、节气。子午，或谓江南地偏，难用子午之正，故丙壬参之。”这里的“地螺”即是“地罗”，“地罗”源自地盘，地盘因为主要作用是分度列向定南北，《周礼.体国经野疏》：“南北之道谓经。”故地盘又称经盘。所以，地螺、罗盘、经盘都是一个意思。
003.古代人类是用什么来进行占卜的
中国古人通常是使用兽类的肩胛骨进行占卜的。首先，卜骨事先需经刮、磨等工序精心加工，使灼烧后的裂纹清晰可辨。其次，为防备烧焦卜骨，灼烧方法非常考究，是巧妙地使之仅与一个炽热的火点接触，提供这个火点的工具在《周礼》中被称为契。契是从通常用作燃料的一种灌木上砍下的一截木棒，一端放在火盆中点燃，因为卜骨的内侧钻一个不透的灼孔，孔的大小应该与契的尺寸相当。孔的底部需挖薄，余下的厚度适中，这样既容易产生裂纹，又不至于爆裂。占卜师便根据裂纹的走向来预测吉凶。
004.原始人对自己的居住地是怎样选择的
其实，我们的祖先从原始社会开始就已经非常注重所及丧葬地点的选择安全、避寒、防热为主要前提，他们在选择地方建设房屋时，会以多选择在地势较高、较为隐蔽，不易受洪水猛兽袭击的地方居住生存。为了免受风、雨、寒冷的侵袭，他们学会了观察山川江河姿态、树木土石的变化以及风雨气象的转换，开始有意识地选择风力弱且向阳的地方居住，这些都是先人们的生活经验积累。后人渐渐地把这些生活经验、阴阳五行、八卦九星等结合在了一起，历经千年流传、修正，并且在实践中一步步完善。
005.“卜宅”一说最早是从何而来的
“卜宅”，最早见于《尚书.召诰》：“太保(姬爽)朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营。”这是说周克商后于洛河之阳选址营建洛邑之事。殷墟出土甲骨文记载当时已有卜宅之文，“贞：作大邑于唐土”(金611)；“乙卯卜，争贞：王作邑，帝若，我从之唐”(乙570)。
006.古代的中国人怎样“相宅”
在同自然的抗争中，古代中国已发明土圭法，土宜法、上会法等一些列上究天文，下察地理的方法。相宅较之卜宅又进一步，更具有了实际内容。其主要被容可以归为三点：一是考察自然山水树木的状况；二是丈量土地，确定建筑范围、规模；三十测量日影，确定建筑的朝向。
007.阴宅与风水之间有什么联系
受灵魂不灭观念的影响，古人将为死者挑选的埋葬地点称为阴宅。在他们看来，阴宅周围的环境要素如山、水、风、空气、土壤、阳光等相互之间极其与气场、阴阳、五行、八卦之间的各种神秘联系均显示和蕴含着气候人目前的生活状况与未来的吉凶祸福。因此他们“庚午卜，丙贞：王易作邑，在兹，帝若”(丙86)等。此时之卜，为考察，选择之意，并非单指占卜。卜宅为择地而居，最初的卜宅多用于聚落和城邑的选址于营造。其主要内容有二：一为决定兴土动工的良辰吉日；二为营建地址的选定。但这种占卜事实处于务虚的层次，并没有涉及怎样建设的技术问题。
对自然山水的全面巡视，宏观把握即形成后来的背山面水的理想建筑模式；测量日影又有了喜东南西北的自然观，这种理想模式后来为风水学家们作为时间的指导原则加以阐发。
对祖先阴宅周围的环境非常重视。
很多场合，“风水”的实际含义是指阴宅风水。古人选择环境的最终目的在于聚气。气是万物之源，各种事物都是气的变化客体。聚气则吉，故能喜旺富贵；失气则凶，故致衰败贫死。聚气的关键在于风和水。
008.早期是使用什么工具来“相宅”的
在早期的相宅活动中，一种名叫土圭的古代玉器是非常重要的工具，被用来测日影、四时、土地。《周礼.地官.大司徒》：“以土圭之法测土深，正日景，以求地中。”夏至之日，此地土圭的影长为一尺五寸。之所以作如此选择，是因为“地中”是天地、四时、风雨、阴阳的交会之处，也就是宇宙间阴阳冲合的中心。
由此可知，《周礼》上以土圭测日影，在地中建王城，既是哲学寓意的需要，也是“体国经野”的需要。
009.表与土圭有怎样的形状和结构
侧向工具，最早可追溯到“表”。殷商测量方向用“表”，根据太阳升降时的表影，就可以确定方向。甲骨文中，“表”往往用“泉”、“甲”、“士”等字形表示。“臬”是树立以树立木杆以为箭靶，用为测影。“甲”即木柱上端有交横木，相当于后世的华表，可用来测影。
010.表与土圭是怎样来相地的
依上可见，土圭法就是在水平的地上立木杆，通过悬绳使木杆垂直于地面，然后观察日出日落时木杆的投影，当两边投影与以木杆为圆心、柱长为半径所画的圆的两交点连线，就是东南方向。在不同的季节，要不同地掌握土圭，并且还要与星星位置作参照，用以确立正确的方位。
土圭法最晚在商代就产生了。甲周代流行用土圭，土圭是先哲用以测日影、正四时、测度土地的器具。《周礼》一书多次提到土圭。使用土圭的分别是土方氏和匠人，“土方氏掌土圭之法，以至日景，以土地相宅，而建邦国都鄙”，“匠人建国，水地以县，置染以县，胝以景。为规识日出之景与日入之景。”
骨卜辞中有“立中”一词，“中”，像一根竿子立在一块地的中心。土圭在周代是通用的仪器。现在，在河南省登封县有个观象台，传说周公曾在此处测日影、定地中。现象台上有一块石碑，称石表，用以测日影。古人认为这里是地中，称此处“天地所合，四风所交，风雨所会，阴阳所和”。
011.风水先生为什么常用尺子来相地
风水先生经常用尺子相地，这种尺子用磁铁制成，结构并不复杂，利用指南针原理来相地。据罗修着《住宅风水勘吉凶》一书，台湾的风水先生都有工具，并且很神秘。罗修讲了一件事情：“笔者有一次跟着一位韩前辈上观音山看风水，韩先生带了一把自制的探穴尺。它是一把金属打造约八寸来长像剪刀的把柄样器具，它收起来像剪刀的把柄，使用的时候，两根柄子转成直角形状，韩先生叫我用探穴尺试探穴的真正所在。我经过他的指导，右手轻托尺柄，左手握拳扶使尺能不倒且可以转动，另一尺柄指向别的方向，走了约十步光景，竟是有一股力量，将凌空的尺柄拉成指向五个小坟的方向。并且屡试不爽。”
012.汉代六壬式盘是如何来测定方位的
汉代用来测定方位的仪器叫做式盘。在汉代，“六壬术”很盛行，这是以阴阳五行学说为依据的一种占卜术。五行之中，以水为首；而十天干中，壬、癸属水，壬为阳，癸为因，舍阴取阳，故名为“壬”；而六十甲子中，壬有六位，故名“六壬”。当时供六壬占卜使用的主要工具，就是六壬式盘。
六壬式盘分为天盘和地盘两部分，天圆地方，天盘镶嵌在地盘当中，中有轴可以自由转动。从出土实物看，汉代六壬式盘天盘中绘北斗七星，周边有两圈篆文，外圈为二十八宿，内圈12个数字代表十二月将。地盘有三层篆文，内层是八干思维，中层为十二支，外层为二十八宿。使用时，转动天盘，以天盘与地盘对位的干支时辰判断吉凶。
013.司南的结构是怎样的
中国古籍中很早就有关于司南的记载，如公元前4世纪《鬼谷子.谋篇》就记载道：“郑子取玉，必载司南，为其不惑也。”这就是说明，远在战国时期，中国古人就已经发现了磁石具有吸铁和指极的特性，并且发现了指示方向的仪器。
学者考证得知，司南是用天然磁石琢磨成杓形的东西，其大小形式略如现在家庭中所用的汤匙。与汤匙不同的是司南的底是球形的，能在平滑的面上自由转动。
把它放在铜质的地盘上，拨动其柄使其旋转，静止后，杓柄指向南方。
014.为什么说指南针是罗盘的雏形
有关指南针的最早记载出现在沈括的《梦溪笔谈》中。沈括在书卷二十四《杂志一》中记载：“方家以磁石磨针锋，则能指南，然常偏东，不全南也。”这是世界上关于地磁偏角的最早记载。
随着指南技术的进一步发展，中国古人又发明了更方便的指南仪器——罗盘。
最早有关罗盘的记载出现在南宋曾三异所作《因话录》中。当时的罗盘是水罗盘，磁针横串着灯草浮在水面上。到了明嘉靖年间，出现了旱罗盘。旱罗盘用钉子支在磁针的重心处，并且使指点的摩擦阻力变小，磁针可以自由转动。因此我们今天看到的罗盘，其制作工艺及操作原理是从指南针发展而来的。
015.宋代的指南针装置方法有哪些
宋代的指南针装置方法，大致有四种形式，一是将磁针搁在指甲上。二是将磁针搁在碗沿上。三是以磁针横贯灯。
016.古人是怎样相地的
古人相地，首先要会使用罗盘，有罗盘才能分辨方向，了知地形周围的五行相克，如果相地时罗盘上的指针跳动不已，就说明此地不吉。此外，相地还要格物致知，通晓万事万物的道理，这样才能灵活运用。在相地的时候，看龙芯草浮在水面上。四是以独股的茧丝用少许蜡粘于针腰，悬挂在无风的地方。
脉是一个大重点，要寻着祖山找到龙脉所在，同时龙脉也有好坏之分，起伏委蛇、星峰秀丽、山势巍峨的就是发福的山。看山之后，又要看地形，如果判断地形为吉格，那么开始用罗盘测方位，选择一个造葬的准确位置。
017.风水先生学习风水的目的是什么
自古以来，风水先生都是以助民求过是为了图个生路，混口饭吃。有些文人也学习风水，往往也将其视为吃饭的福自诩，其实，他们从事这个职业，不本事，以在自己穷困潦倒时座急救用。
018.古人是怎样学习风水的
《风水讲义》中介绍：初学地理，需先将正五行，三合五行、双山五行一一记清。四局中生旺墓养，四大水口，全不相混，某是木局之生旺墓养，四大水口，全不相混，某是木局之生旺，某是火局之生旺，某某是水局、金局之生旺，再将罗盘层层记熟，层层讲究明白，会使会用，知龙之生旺死绝，穴之阴阳之气，砂之贵贱，得位失位，水之吉凶，进神退神，一一辨别清楚。每到一地，先看龙之生旺死绝，水口在某字上，生山生水，临官有峰无峰。二十四字用线牵开，按龙法入首二十四图，依法立向，或生或旺，或墓或养，或自生自旺，则葬后现有不发者。
019.风水术中是怎样介绍看龙脉的
首先要看来龙之祖山，因为祖山奠定了吉凶的根源，祖山好，才有好穴，也才有好运。看祖山之后，再看来龙以土为龙之肉，石为龙之骨，草为龙之毛。龙有顺有逆，以逆为贵。龙脉有好有坏。凡是主山起伏的逶迤、星峰秀丽、山势巍峨的，就是发福之山。凡是散漫怯懦、死硬臃肿、粗恶直长的龙脉都不好。另外，还要看支山、支山要如仓库、如旗鼓、如天马贵人、如笏印文笔、金箱宝剑，这样就是贵格。
020.风水先生一般是怎样解释龙脉的
风水先生用八卦来解释龙脉，并将其余人生祸福联系在一起。如乾山主贵人高寿，坎山主忠寿贤良，艮山主人丁兴旺，震山主生男生女，巽山主贤婿，坤山主妇女高寿，兑山主科甲高中，离山主督目之灾。
021.如何理解“看风水吉地，要靠悟性”
堪舆吉地，要靠悟性，据《青囊海角经》记载：据星点穴是矣，有离星出气者何以知之？若此者，非常法所能拟议，须于无中看有，去处求留，散中求聚，游神于牝牡骊黄之外，是为得之，术家所以有道眼法眼之说也。又曰水底必须道眼，石中贵得名师，其真有一道神光下烛就垓，若是之，异于人哉！盖其仰视后龙之势，俯察入首之情，旁观从佐，便览朝迎，知其势之所趋，情之所至，不于此而必于彼也。此古人神解之妙，有独行独见不可以示人者。今人见其所见，不见其所不见，遂目古人所为如神如鬼而莫之及，亦可一笑矣。
022.阳宅中出现凶祸征兆，一般用哪种措施避祸
在相地术中，特别是在阳宅相地中，如果有凶祸预兆，或者已经发生了不幸的事情，风水先生往往建议采取一些补救措施，以化险为夷，逢凶化吉。这些避祸的补救措施包括：符镇法、立石法、埋物法、置镜法、泥墙法等等。
023.什么是立石法
凡是人的宅舍与神寺相冲，则在大石上书写“玉清”二字。若宅逢盗贼，则写“玉帝”二字，还有写“泰山”“摄气”“乾元”“金刚”“天通”等字样的。这些大石要求重量在50-100斤，以青石、赤石为吉。如按泰山，也就常见的泰山石敢当，需高四尺八寸，宽一尺二寸，厚四寸，埋土八寸，在五龙、五虎日寅时立于地。当触犯了户口之地、龙尾之地、太岁之地时，就可以用这种泰山石敢当来挡邪。
024.避祸法中的镇符法有哪些具体作用
镇符法是最常见的避祸之法，相传为黄石公所创，其方法就是在桃木、梨木、杏木或纸上画符，将其挂在身上，或悬挂在宅前，或置于宅中，或埋于土中。
如五岳镇宅符，可解决家宅不安，凶神邪鬼做怪等问题。镇宅十二年土府神杀符，可解决修造时误犯土凶神的问题。镇四方土禁并退方神符，凡误犯三杀凶神时可用。还有三教救宅神符，可解救人家灾祸不断的问题。
025.埋物法、置镜法、泥墙法分别是指什么
埋物法：以白杨木刻人形、牲畜形埋于土中，或者用水和泥捏成泥人后埋，一般要埋入一尺二寸深。
置镜法：凡人家门口有高楼、庵观、寺院、旗杆、石塔相冲，则可在门上悬挂一种白虎镜来加以化解。
泥墙法：用灶火、市铺土、古墓土、街心土、狗头骨烧灰、岁得方向土按比例搅拌，涂在墙上，在所涂之处贴符。
026.风水罗盘的结构是什么样的
风水罗盘非常复杂，主要分为指针和盘面两个部分，盘面由一层层同心圆组成，包括正针、中针、缝针、天盘、地盘、人盘、金盘、银盘、内盘、外盘……内容涉及五行、八卦、天干、地支、四时、九星、二十八宿等。
027.罗盘种类有哪些
由于风水学门派众多，罗盘样式也多种多样，有的少至几层，多的则可以达到几十层，而且各层的内容功用都各不相同。
由于风水门派众多，罗盘的种类也出现了诸多不同，大之可分为二元派的“二元盘”、三合派的“三合盘”、三元派与三合派的“综合盘”。二元盘又叫“蒋盘”，盘上有先天六十四卦和后天六十四卦。三合盘又叫“杨公盘”，盘上主要有二十四山向。
选择罗盘时，首先要看自己所学。
