“各位先生，未来的一切都写在《圣经》里。”1984年，美国前总统里根在总统就职演说中，曾对广大听众如是说。里根总统的话究竟指的是什么意思呢？这令全世界新闻媒体茫然不解。更令人费解的是，里根在当选总统后，曾三次在非一般场合，泄露过他的这种担心。
显然，里根总统的话可能与人类最终命运的预言有关。
里根总统既然说未来的一切都写在《圣经》里，这就说明，在这位总统看来，《圣经》中所描绘的具有毁灭性的灾难会在地球上发生，甚至，《圣经》中所说的末日审判也会降临在人类的身上。里根总统的话不是空穴来风，作为一国的总统，他可能见到了我们所见不到的东西，正如我在第七章中所写的有关里根总统多次谈到外星人那样，里根掌握着我们普通大众所不知道的信息。也许外太空的人——也就是“神”，已经与地球上的某些国家接触过，比如美国，我怀疑里根总统不是发现了什么重大秘密以及真相，就是接见过外星人，否则他不会多次在公开场合表露他的某种担忧。
一般在传统神学的语言中，所谓的“末世论”，是关于地球和人类“最终的”景况的理论，“最终的”，顾名思义，就是最后的，末后的，从时间顺序而言就是最终的事物，但如果将“最终的”与《圣经》联系起来说，那就是将要来临的世界末日。研究《圣经》可以得出一个结论，这种“最终的”蕴含着一种“末世论”的意义，无论在各先知还是基督耶稣的实际布道中都有所反映——“弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他。”（Jhn 12：48）
因为上帝总是隐身于不可知的未来之中，上帝总是未来的，他永远不可能呈现为一种为人熟知的现象，所以人类总是对上帝抱有怀疑态度。尤其是无神论者，他们总认为宗教是一种骗人的、麻痹人思想的手段，人类从没见过上帝，也没有听到过上帝的声音，所以，他是人类自己虚构的神，是根本不存在的。可是，虔诚的信仰者却不以为然，他们认为见到了先知就等于见到了上帝，因为先知是上帝的使者；见到了耶稣就等于见到了上帝，因为耶稣是上帝的儿子。他们认为通过《圣经》的经文就等于听到了上帝的声音。而无神论者对此更是质疑和批驳，他们认为，上帝既然是万能的，为什么不显现让人类都看到？为什么总是悄悄地躲在背后，安排地球上的人来当他的传声筒？万能的上帝为何不公开站出来说他就是上帝，让人类相信他呢？这种质疑是愚蠢人的质疑，是没有神智的质疑。因为你爱上帝，就必得见上帝，你背弃上帝，上帝也必背弃你，人类还没有伟大到让伟大的上帝显现在眼前来消灭人类的愚蠢的疑惑。《圣经》记载：“耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。”（Gen 6：3） 上帝创造了这世界，并先后派下众多先知来布道，传播上帝的福音，但是，人类因为不信神，背弃了上帝而终于走向了绝境。可以这样假设：上帝创造了世界，创造了人类，并且在这地球上考验人类，他最终要选择那些懂得爱和善良以及美好的、追求光明的人进入他的国，而剩下的都是不知道善恶，不知道美丑，不知道黑暗和光明的人，他们最终要被上帝遗弃，甚至毁灭，就如太空垃圾一样漂浮在茫茫黑暗的宇宙中。所以“末世论”的教理以未来的角度审视现在：这个我们在其中生活的世界是转瞬即逝的世界，这个现存的自然和历史的世界是暂时的世界，并不是唯一的世界，面对上帝永恒的世界——天国，它最终是不真实的和空虚的。
“末世论”对于耶稣和先知是共有的概念，因为上帝以及上帝的国不喜欢恶人、罪人、傲慢人，所以上帝派先知和耶稣降世，警告人类说：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”（Psm 1：1）并且一再强调要遵守上帝之国的律法，那就是公平公正，和睦相处，爱人爱己，止于至善。“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（Psm 1：2）也许上帝明白人类“无利而不为”的天性，甚至把喜爱上帝的律法的人所能得到的好处都说清楚了：“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。”（Psm 1：3）上帝同时也说清楚了恶人的下场：“恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。”（Psm 1：4）最后，提到了末日审判，这也是对人类最后的警告，人类这个暂时的、转瞬即逝的世界不是永恒的世界，这个世界会毁灭，会消失。所以，只有信奉上帝的人，并且经过上帝末日审判而定为无罪的义人才有资格进入上帝的国。而对于恶人，《圣经》上说：“因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中，也是如此。因为耶和华知道义人的道路。恶人的道路，却必灭亡。”（Psm 1：5、1：6）
而人类不但不信上帝，反而迷信科学是万能的，迷信现代技术，崇拜权力和金钱，人们既不“自我深省”，也不“敬畏天地”，认为自己就是万能的，是战无不胜的，是不惧一切的，甚至有人认为上帝很可笑，认为信仰上帝的人更可笑，他们自身在迷途中，却在嘲笑信仰者看不清现实。希腊人有两句至理名言，那就是警告人类“不要拔高自身的力量”和“不要过分”！
在中国，真正意义上的信仰已经丧失，信仰的真空达到了鼎盛时期，他们不相信上帝的存在，所以也不知道上帝存在的好处。即便没有上帝，没有众神，也没有天国，那么如果人们都有相对虔诚的信仰，假设上帝是天地，都能敬天爱人，对天地、对大自然有敬畏之心，那么我们的世界也不至于像现在这样冷漠，不至于在生活中找不到普遍的爱和希望。因为信仰的缺失，导致人们开始信仰科学，崇拜物质，他们在“命运”中找不到众神的力量，找不到不可知未来的内在力量，他们更不知道，与神相比，一切尘世事务都是虚空的。所以，即使听到诸如“2012”这样的末日预言，他们的理解是，如果这是真的，那也是“末世论”的应验，要怨就怨上帝，上帝要毁灭人类，这是没有办法的事。可以说在现代思想和《圣经》的概念两者之间，中国人更倾向于现代思想，因为对现代人来说，在如今高科技文明的时代，神话中的“末世论”已经消失。从《圣经》的理解看来，人类或许还会复兴，但它的复兴只会从另一个令人恐惧的前景中复兴，那就是经过末日审判，人类毁灭于上帝的惩罚，从而更新地球，诞生一个全新的世界，或者进入那个人类在现实中永远也看不到的天国。而现代人则普遍认为，人类世界永远不会从神话形式中复兴，而是依靠人类的文明发展而复兴，那就是现代技术，特别是原子科学。但是，他们不知道由于人类滥用科学和技术，这也许就会毁灭地球，把自己送向末日，这不正是上帝的惩罚吗？这种未必要上帝亲自动手的“审判”，不正就是传统神学中所说的“末世论”吗？有什么区别呢？如果我们可以估量到这一可能性，就会感觉到因世界面临末日的“末世论”教理所引起的不安和惶恐。关于《圣经》中所说的末日审判，形成了现在一些基督教的教理，这种教理是依据现代人难以理解的概念发展起来的，因为我们都生活在这个有限的世界，它表明了对降临于所有人的末日知识和世界的有限性的知识。
“第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一，和众水的泉源上。”（Rev 8：10） 当《圣经》中出现这样一些描写的时候，我们是不是觉得并不陌生，甚至还会想到，所谓的众神其实就是外星人，他们奉上帝的旨意来毁灭地球上一切污秽，毁灭不义的人类。或者说是人类利用高科技自相残杀，上帝所降下的“末日”就是让人类毁灭于自己——用高科技的武器自相残杀，直到毁灭。
“我在异象中看见那些马和骑马的，骑马的胸前有甲如火，与紫玛瑙，并硫磺。马的头好像狮子头，有火，有烟，有硫磺，从马的口中出来。口中所出来的火，与烟，并硫磺，这三样灾杀了人的三分之一。这马的能力，是在口里，和尾巴上。因这尾巴像蛇，并且有头用以害人。”（Rev 9：17、9：18、9：19） 看到这样的场景你会想到什么？这里所说的“马”和“骑马”的，不正是驾驶者某种飞行器的人吗？并且这种飞行器还有护甲，他们用“头”来害人，还有火、烟、硫磺，也就是具有战斗装备，而发射弹药的正是飞行器头部。“我又看见另有一位大力的天使，从天降下，披着云彩，头上有虹。脸面像日头，两脚像火柱。”（Rev 10：1）这看起来更像是外星人的飞碟……
“未来的一切都写在《圣经》里。”这是人们通常视而不见的真知，而现代技术却已看清了这一点，越来越多的太空探索，越来越多的不明飞行物飘过人们的视线，这一切都让《圣经》中这些抽象的文字变得越来越清晰。里根总统的话并不是危言损听，他所表露出的担忧也是发自内心的。据说，俄罗斯方面根据探月卫星发回的图片，公开说在月球背面的火山口发现了有美国标志的二战时期的战斗机。美国的战斗机怎么会在月球？这真是让人不得不怀疑他的目的和动机。在回头看看美国前总统里根在1985年会见前苏联国家领导人戈尔巴乔夫时曾提醒他的句话：“人类应该注意来自宇宙其他星球某种生物的突然威胁。”这之间难道没有什么联系吗？
里根总统的话就是这种有力的真知，他的某种担忧解释了基督耶稣像旧约中的先知们那样，预期“世界末日”即将到来。在传统的神学和人们普遍的认识看来，耶稣是一个末世论者，是有明显“野心”和“动机”的人。而人们却没有认识到，在那个皇权统治着万民的时代，在那个普通百姓生活压迫和奴役的时代，耶稣并不是一个政治野心家，更不会心存幻想通过宗教来建立“大卫的国”。耶稣遇害前，曾这样说：“我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”（Jhn 18：36） 他只是一个心里充满大爱的贤者，是一个追寻真理并呼唤正义和善良的智者，是一个秉承和传达上帝旨意的救世者。“我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。”（Jhn 18：37） 耶稣并不是生来就是一个末世论者，正因为他宣告了上帝的意旨、上帝的威严，指喻了诸种末世事件，阐明了人的责任，所以他才是一个末世论者。
在旧约中先知们和耶稣的思想中，上帝是一个智者和圣者，上帝要求正义和公正，要求爱人如己，因此上帝是人类一切思想和行为的审判者。上帝的本性所起的作用大于上帝的全能，上帝的审判也不仅仅只触及因吹嘘和狂妄而触怒他的人。对于那些先知们和耶稣，他们不属于这空虚的、转瞬即逝的世界，并不是这个世界本身就是空虚的、转瞬即逝的，而是因为这已不再是上帝原本创造的那个美好的世界了。上帝希望人类能和他一样懂得爱和善的意义，懂得与万物和谐共存，但是让上帝的失望的是，人类已把这个世界变成了一个物欲横流、邪恶横行，并由恶主宰一切的世界。在《圣经》新约中记载了耶稣向上帝，他的天父祷告的话：“公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你。这些人也知道你差了我来。”（Jhn 17：25）因此，耶稣来到世上警示人类，世界的末日就是上帝的审判。“末世论”的教理不仅使人们意识到自身处境的空虚，而且它还要求人们要对人谦恭，对己节欲、对自然顺从。它首先要求人们遵从上帝的意旨，要求人们对上帝忏悔和尽责，因此，基督耶稣的末世论教诫和犹太教启示录教诫之间的矛盾和分歧就日益严重了，犹太教启示录是关于人类未来的幸福图景，而在耶稣看来，人类若不脱离罪恶，若不从这个充满邪恶的世界中走出来，那美好的幸福图景是不可能实现的。
耶稣只是让人类明白神圣上帝的位置以及人和上帝之间的个人关系，让人类明白上帝是这个世界的创造者，而这个世界已经罪恶横行了，上帝要抛弃这个世界，要毁灭有罪恶的人类。而耶稣宣告上帝即将要毁灭这个世界，训诫人类要忏悔，要脱离罪恶才能进入上帝的世界。末世论的教理宣布世界的末日即将到来，所以这个世界是瞬间即逝的，而世界末日并不是人类最终的结局，在耶稣那里，末日的来临也是拯救和至福的、永恒的时代的开始。“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。”（Jhn 17：20）耶稣承担了人类的罪恶，祈求上帝宽恕，他祈求上帝原谅那些已近认识了上帝的人类，保护和守护那些弃恶从善的人类，希望上帝能叫这些人精神（灵）和肉体合二为一，能像上帝的国的人一样。他要通过牺牲自己来拯救人类。所以，耶稣被人类钉死在十字架，用自己的血洗刷了人类的罪恶，才让即将到来的末日延续到今天还没有到来。也许上帝是为了验证他儿子耶稣的话：“因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。”（Jhn 17：8）、“我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”（Jhn 17：26）当有一天，上帝的道在世上消失的时候，也就是末日来临的那一天。所以说，“末世论”虽然有消极的含义，但它同时也有积极的含义：面对着上帝的审判，人和世界的有限性对人类不仅是一种告诫，其实也是一种慰藉——只要虔诚忏悔、脱离罪恶、弃恶从善、爱人如己，即使这个空虚的世界毁灭，我们还能到达更没好的世界，那就是上帝的天国，后世的天堂。
耶稣说：“从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。”（Jhn 17：11）而伟大的哲学家苏格拉底也曾在法庭上说过这样的话：“现在我要去了。我要去，而你们活着；可是，谁走向更好的命运，这唯有神知道。”（《苏格拉底的申辩》）这是哲学家生命的最富个性的特征。死是灵魂脱离肉体。只要人活着，灵魂就难免会受到肉体及其欲求的约束。这也是为什么上帝末日审判的原因，上帝用灵创造了人类，可是他没想到人类会变得如此猥琐、自私、残忍、无情、贪婪。而耶稣祈求上帝不要毁灭人类，因为他相信他的努力是有成果的，希望上帝让人类灵魂和肉体合而为一，像神那样活得既高贵，又有尊严和意义。而苏格拉底也似乎传达了上帝的意思，因为肉体干扰灵魂，所以人活着就应当不断地使自己的灵魂摆脱肉体的桎梏，以获取真理。由于肉体的罪恶，人类已经使这个世界不再洁净了。末日，也许就是上帝净化世界的一种行为，末日也意味着一个崭新的、洁净的世界的开始。
“自由”就是摆脱邪恶和罪孽，在基督教思想中是人实现自我的自由，它不是一种人们普遍认为的满足于感悟真理的精神的自由。正如保罗所说：“摆脱肉体，摆脱根深蒂固的自我。”上帝是神圣的，所以获得永恒至福就意味着通过“上帝的审判”而得到正义和恩典。人类在现实中是不可能感受到受惠者难以言喻的极乐感的，这种上帝赐予的正义和恩典，只有在约翰启示录描绘的图画中才能找到。耶稣说：“人从死里复活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。”（可，12：25）保罗说：“神的国不在乎吃喝，只在乎正义、和平以及圣灵中的喜乐。”(罗，14：17)末日之后，善良、正义的人进入了上帝的国，肉体被精神实体取代，确实如保罗所说，“我们不完善的知识将变得完善，那样我们就可以直面而视。”这是一种与上帝间不受干扰的关系，就像耶稣许诺的那样，“心地纯洁的人才可以见到上帝。”（太，5：8）
通过教会的行动，通过感恩来礼赞称颂上帝，相信一切的希望和愿望将在上帝的荣耀中得到实现——这是现在信仰上帝的臻于完善境界的教会的唯一目的。而现在的教会以及教徒们只是信仰上帝本身，迷信圣经乃至宗教本身，而不是真正从自身做起，做一个善良的智者，做一个正义的贤者，如今现实中的教会只会唱感恩和赞美颂歌的团体。就如耶稣对上帝祷告的那样：“他们不属世界，正如我不属世界一样。”（Jan 17：16）有罪恶的人类不属于彼岸世界，就如耶稣不属于此岸世界一样。但耶稣仍然不放弃拯救人类的希望，他用至爱的行动来感动上帝，“我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”（Jan 17：23） 祈求上帝允许那些信他的人和他一样去上帝那里：“父啊，我在那里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。”（Jhn 17：24）
事实上是，无论是以礼拜形式出现的基督教的至福概念，还是以哲学对话形式出现的柏拉图的至福概念，在我们生活的现实中似乎都是神话性的，都试图把彼岸的世界当作人的完善和真实世界来谈论。而在此岸世界中，这种本质不能得到完满的实现，正如耶稣向上帝所祷告的那样：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离罪恶。”（Jhn 17：15）无论是何种至福概念，都是一种善根，虽然它不能在此岸世界中得以实现，但它可以把此岸世界的生活确定为一种渴望和追求、探索彼岸世界的生活。那一种没有时间和历史的王国，是柏拉图设想的精神王国。因为柏拉图注重的是人性本质，人性是单纯的，是上帝赐予的，人性不取决于时间和历史。
我们可以发现，如今的人有一种道德冷淡症，这种并不是一种偶或一见的孤立现象，而是表征着近世以来的意义感、趣味感和道德观念的残缺和危机。到处都是缺乏理性意识和放纵情感的人，到处都是自私冷漠和唯利是图的人，到处都是崇拜权力和追求物欲的人，到处都是及时享乐和损人利己的人，到处都是只相信自己而不相信的上帝的人；他们嘲笑信仰上帝的人，蔑视圣贤们的指责，都在远离柏拉图的“理想国”的地方快活度日。
“看哪！我将一切更新了。”（启，21：5）人有不断造就新际遇的将来，同样也有塑造其性格的过去。人是一种历史的存在，本质上是一种暂时的存在物，这是基督教关于人的概念。它认为人超越尘世之后的未来将是一种全新的未来。接着就是新天地了，约翰和保罗都预见到这种新景象。约翰说：“我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的，因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。”（约壹，2：8）保罗说：“若有人在基督那里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后，5：17）但是，这种全新的境界以及全新的世界是不可见的，人类看不到它也领悟不了它。因为耶稣对上帝祷告说：“正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”（Jhn 17：21）所以，我们的新生命“与基督一同藏在神里面。”（西，3：3）这里其实有一个重大的启示，那就是，只有我们活在上帝的爱里，让他人活在自己的爱里，按照上帝的意旨与人为善，心存感恩，那么我们所在的这个世界必然不会毁于上帝末日的审判，因为上帝起初创造了它，就不会毁灭它。还因为众先知们、耶稣来世间布道，传达上帝的福音，并试图用牺牲生命来更新这个世界，希望人类能忏悔，能真正领悟到上帝的存在和威严，并信仰上帝，遵守上帝的道，成就上帝的义。
但是，“将来如何，还未显明。”（约壹，3：2）。这种未知的将来以某种方式表现在教会的礼拜之中，表现在作为圣灵感召下的信徒的挚爱之中。谁也看不到将来会如何，也无法预知将来会如何，将来会如何只是一种深切的盼望，它意味着在面临黑暗和死亡时迎接上帝的未来。将来会如何也是一种对未来世界的信仰：“我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必须忍耐等候。”（罗，8：24－5）。这种盼望或信仰就是随时准备接受上帝给予的未知的未来——要么在以基督耶稣拯救下而人人都具有虔诚信仰的、有爱和善良以及正义的新的世界，要么在以上帝末日审判下的一切将会毁灭的空虚的、转瞬即逝的世界。
其实基督教被早期的基督教社团保留和继承下来已经人为地改变了其本真的一面。《圣经》中的一些话被误解或曲解，甚至耶稣的末世论教诫以其抽象的表达形式也被早期的基督教社团极端地神话化了。虽然不久以后，保罗和约翰进行了解神话化的过程，但收效甚微。保罗认为耶稣的到来是从旧世界到新世界的转折点，但这并不是未来的事，而是现世的事。耶稣的到来是奉了上帝差遣，因为上帝已经对他亲手创造的这个人世界失望了，甚至是愤怒，于是，上帝希望通过使者来传达他的福音，让人类觉醒，不要毁灭于自身：“及至时候满足，神就差遣他的儿子。”（加，4：4）现在看来，耶稣的到来对于人类的世界是具有重大意义的，如今人类正在走向毁灭，科技文明的发展并不能让这个世界更好，而是让这个世界毁灭。核武器、人类的贪婪和自私，对自然环境的肆意破坏，都说明一点，那就是人类将要毁灭上帝赐于他们的家园，显然，这是上帝不愿看到的结果。
现在的基督徒对保罗所说的戏剧性的世界末日还停留在迷信的状态，在我看来，这种迷信并不是真的迷信，而是一种对无神论者或异教徒报复的情绪。因为他们信仰基督，所以他们已被释罪而且活着。他们希望未来的一天耶稣真的出现在云端上，来主持最后的审判，他们希望上帝把除了他们之外的人都统统毁灭，以迎接他们所希望的“弥赛亚王国”。而事实上是，保罗这种抽象的神话场景并不是未来将要发生的真实的场景，保罗的意思是，耶稣的死必然唤醒人们对上帝的信仰，基督也必然会被发扬光大，“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。活着信我的人，必永远不死。”（约，11：25、26）这里的生死以及复活说的是一种精神。到时候，地球上所有的人都会信仰基督，他们会将上帝的儿子耶稣供上神坛，架在云端。说耶稣出现在云端，实际上是暗喻未来的世人必然在圣灵的感召下仰望基督，到那时候，人类就会真正的生活在弥赛亚的“理想国”，保罗期待的是一个未来的理想王国：“第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。”（Rev 11：15）说耶稣复活，是暗喻基督在人类心中的复活，说基督要作王，是暗喻基督耶稣将成为人类心中至高的王，这个王是信仰的王，就如人类将上帝视为至高无上的王一样，直到永永远远。
弥赛亚王国可以说是旧世界时代与新时代之间的中间王国。先知们的布道并没有达到预期效果，上帝差遣了耶稣来做最后的拯救，在中间王国的最后时刻，耶稣的牺牲必将唤醒世人的信仰，将来地球上的人类都会信仰上帝，这是上帝所喜悦的。“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约，3：36）到那个时候，耶稣会将这个纯粹的基督王国交给天父上帝，完成他拯救的使命，一切终得更新了。这就是说，传播福音的现在实际上是早已预期的“弥赛亚王国”的时代，这是一个“精神王国”，现在耶稣是弥赛亚，是主；而将来，上帝是主。
“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗。定他们的罪就是在此。”（约，3：19）。在约翰看来，耶稣的到来和离去是一个末世论的事件。光，指的就是先知和耶稣所传达的上帝的福音，但是世人并不认可，他们不爱光，却爱黑暗，因此他们有很多恶行。如果世人再不觉醒，再恶下去，那么面临的就是上帝的审判，末日将要来临。“现在这世界受审判，这个世界的王要被赶出去。”（约，12：31）被赶出去的是世人心中的“王”，他们不信上帝，崇拜人的偶像，拜物、拜权、拜金，这三样才是世人心中的“王”。但在经过末日审判后，将会赶出世人心中的“王”，来迎接真正的王，那就是信仰，就是万能的上帝。圣灵降临日、耶稣的复活、耶稣的再现对约翰来说都是同一事件，而信教的人已获得了永恒的生命。“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了。”（约，3：18）只有信上帝，信基督，有信仰的人才可以得到救赎，其余的人将会死于上帝的审判中。
“我实实在在的告诉你们，时刻将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。”（约，5：25）。在这种末世论期望之中，我们发现约翰努力呼唤人们的真正的信仰，所谓的“死人”暗喻那些没有信仰的人，不信基督的人，他们与死人无异。而这些人会听到基督的教义，会明白基督的训诫，只要他们也能皈依基督，就会复活，就会进入“弥赛亚”的“精神王国”。当然，约翰所说的王国，是上帝的天国，也就是我们常说的，好人死了以后必然进入天堂，而恶人死后必然会坠入地狱。
