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第39章 素质(4)

令世间官吏望风改操

当以“清端”、“卓异”闻名的于成龙登上官场时,注定引来一片喝彩声,他的抱负和意志都值得叹服。提倡“治乱世,用重典”的他曾得到康熙召见,被褒赞“今时清官第一”。凡他所到之处,“官吏望风改操”,人格境界也随之攀高。

“三年清知府,十万雪花银。”做官对于很多封建官吏来说无异于最好的敛财手段。当这种判断成为社会风气后,做清官便非常艰难,但是百姓呼唤清官,当以“清端”、“卓异”闻名的于成龙登上官场的时候,注定引来一片喝彩声。少有大志的他自幼过着耕读生活,受到正规的儒家教育,后怀“此行绝不以温饱为志,誓勿昧天理良心”的抱负,接受清廷委任,去往遥远的边荒之地做县令。这可不是轻巧活儿,两届前任一死一逃,罗城遍地荒草,城内只有居民六家茅屋数间。政府办公地只设三间破茅草房,他这个县令寄居于关帝庙中,同来的从仆或死或逃。作为迈向仕宦生涯的第一步,带病的他只有以坚强的意志奔走操劳。

面对百废待举的局面,于成龙“治乱世,用重典”,大张声势地“严禁盗贼”。他抱定“未奉邻而专征,功成也互不赦之条”的信念,讨伐经常扰害的“柳城西乡贼”。结果是贼人“渠魁府首乞恩讲和,抢掳男女……尽行退还”,“邻盗”从此再不敢犯境。摆脱内忧外患的同时,于成龙刚柔并用地解决了“数大姓负势不下”的问题,使桀骜的地方豪强“皆奉法惟谨”。他的突出的办事能力得到上级的重视,他也有机会被举荐为广西惟一的“卓异”,升任四川合州知州。赴任时,他连路费都没有,当地百姓“遮道呼号:‘公今去,我侪无天矣!’追送数十里,哭而还”。到合州之后,他革除宿弊,改善百姓的生活质量,免去规定驱从,仅以家仆随身。合州也是穷地方,他的务实努力又改变了当地面貌,遂被擢升为湖广黄州府同知。

于同知有两件事情值得细述:治盗省讼和两次平定“东山之乱”,为了摸清重大盗案的来龙去脉,“微行私访’’的他扮作田夫、旅客或乞丐,到村落、田野调查疑情,特意在衣内置布袋装有盗贼名单,“自剧贼,偷儿踪迹无不毕具,探袋中勾捕无不得。’’他··宽严并治”“以盗治盗”,而被百姓呼为“于青天”。值得提及的是.其破案、察盗之能在清人野史、笔记和民间文艺中得到神化,《聊斋志异·于中丞》描述得绘声绘色。

“三藩之乱”爆发之后,“通贼”罪名使人人自危,于成龙又出来收拾尴尬局面。无畏的他冒着生命危险进入发难的山寨说服300名枪手,当“高山大潮,烽火相望”的时候,他力排众议主动进剿,乘胜平定其余叛乱。

于成龙的让人难忘,主要在于异于常人的艰苦生活,遇到灾荒的时候,他以糠代粮救济灾民。“要得清廉分数足,惟学于公食糠粥。”把仅剩供骑乘的骡子也“鬻之市,得十余两,施一日而尽”。事情做到这个份上,为民称颂就丝毫不令人感到意外了,说他是“闽省廉能第一”,也绝非什么夸张之辞。康熙在紫禁城召见他,褒赞他“今时清官第一”,“制诗一章”表赐白银、御马“嘉其廉能”,任其为总制两江总督。有了广阔天地的他开始大举整顿吏治,试图以模范作用带动整个封建官场。

“国家之安危由于人心之得失,而人心之得失在于用人行政,识其顺逆之情。”“以一夫不获日予之喜,以一吏不法日予之咎,为保郅致政之本。”于成龙责令部属揭报“不肖贪酷官员”、“昏庸衰志等辈”,“以凭正章参处”。他“勤抚恤,慎刑法,绝贿赂,杜私派,严征收,崇节俭”,凡其所到之处,“官吏望风改操”,由于他的举荐,很多廉洁有为的人才得到重用。每当发现科考中有舞弊之风,他规定“立刻正章入告,官则摘印,子衿黜革候者按律拟罪。其蠹胥、奸棍即刻毙之杖下”。这番努力改变了贫苦士子虽皓首穷经却屡遭落榜的状况,他的官阶和人格境界越升越高,生活却更加艰

苦。“为民上者,务须躬先俭仆”,他“屑糠杂米为粥,与同仆共吃”,“日食粗粝一盂,粥糜一匙,侑以青菜,终年不知肉味。”

江南百姓亲切地称他“于青菜”,周围的官吏也不得不“无从得蔬茗,则日采衙后槐叶啖之,树为之秃”。云游宦海的他只身行走天涯,与结发妻阔别20年之后才得一见,及至去世的时候,居室中只有“冷落菜羹……故衣破靴,外无长物”。“士民男女无少长,皆巷哭罢市。持香楮至者日数万人。下至菜庸负贩,色目、番僧也伏地哭”,得到如此爱戴,康熙破例亲自为其撰写碑文。据报载,他的后世子孙如今仍生活在于氏繁衍的土地上,没有忘记祖辈的历史而朴实地劳作着。

兼容并包,不随波逐流

他主张“教育指导社会,而非随逐社会也”,北大神话温床的构建是离不开蔡元培博爱的目光的。世人称其“真儒”、“真君子”,“是真虎乃有风”。他为培养有觉悟的知识分子付出了辛劳的一生,这是很难得的,也是值得加以铭记的。

北大未名湖畔的蔡元培像是这座校园风景中的亮点,因为正是在他提出的“思想自由,兼容并包”的办学方针下,20世纪初叶的中国知识分子摆脱了大多数传统知识分子作为“官的帮忙和帮闲”的范式,开始追求真正的人格独立和精神自由,永远做“新的、改造的先锋”。他主张“教育指导社会,而非随逐社会也”,这里只有对真才实学的认可,尊重个性的自由张扬,真正可以畅所欲言,北大神话温床的构建是离不开蔡元培博爱的目光的。

这位中国近代民主革命家、教育家和科学家,出身于商人世家,17岁时就考取秀才,18岁开始设馆教书,青年时期中举人、取进士、点翰林、授编修,后来弃官从教,初任绍兴中西学堂监督、嵊县剡山书院院长、南洋公学特班总教习等。他非常佩服维新志士谭嗣同,同情改良派的政治命运,并认为其失败在于没有搞好教育。为此组织中国教育会并任会长,创立爱国学社、爱国女学,均曾被推为总负责人。他看到知识自身蕴涵的力量,期待知识能够成为时代主导,以改变中国社会的历史进程。组织光复会的他又参加同盟会,赴德国莱比锡大学研读哲学、心理学、美术史等。世人称其“真儒”、“真君子”,“是真虎乃有风”……

武昌起义之后,蔡元培回国就任南京临时政府教育总长,因为不满袁世凯的专制而辞职,再赴德、法等国家考察,后与李石曾等在法国组织勤工俭学会,并与吴玉章等发起组织华法教育会,提倡勤工俭学。当他就任北京大学校长之后,中国才形成较完整的教育体系和制度,北大也开始逐渐成为新文化运动的发祥地。他反对对旧文化的极端否定,保护正在崛起的民主与自由的思潮,提倡“人”的精神、情操的塑造,人的魄力、道德的铸造,人的智慧、潜力的发掘。作为这种理念的延伸,从这里走出大量才华出众的学者,关乎学术上的不同派别在这里真正展开自由竞争,得到多元发展,这种“在历史上的进步作用”是不能够被忽视的。

我们不妨认真听听他的演讲:“大学者,研究高深学问者也……诸君须抱定宗旨,为求学而来。人法学者,非为做官;入商科者,非为致富。”“大学为纯粹研究学问之机关,不可视为养成资格之所。学者当有研究学问之兴趣,尤当养成学问家之人格”,“宗旨既定,自趋正轨”,“光阴虚过,学问毫无,是自误也”,应当“以正当之娱乐,易不正当之娱乐,庶几道德无亏,而于身体有益。”“品行不可以不谨严”,“至于同学共处一堂,尤应互相亲爱”……“此余所希望诸君者”。

他明确提出废止忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实的封建教育宗旨,倡导以国民教育、实利主义教育为急务,以道德教育为中心,以世界观教育为终极目的,以美育为桥梁的资产阶级民主主义的教育方针,初步建立新教育体制。其教育实践多在高等教育上,他提倡学术自由和科学民主,主张学与术分校、文与理通科。将“学年制”改为“学分制”,实行“选科制”,积极改进教学方法,精简课程而力主自学,校内实行学生自治、教授治校,教育目光多么超前啊!

“五四运动”之后,蔡元培营救出所有被政府关押的学生,继而辞校长职,教授齐声挽留。满口春秋大义的辜鸿铭的挽留最为特别:“校长是我们学校的皇帝,所以非得挽留不可!”正如周作人所记载的:‘《新青年》的反帝反封建的朋友们有好些都在座,但是因为他是赞成挽留蔡校长的,所以也没有人再来和他抬杠。”可挽留不能代替理智的选择,蔡元培后来还是到法同里昂大学、美国纽约大学获得了文学、法学名誉博士学位。在人生不惑之年到异国留学,应该是需要几分勇气的,能坚持提倡“劳工神圣”,则说明他的关爱社会的目光始终是温暖的。

蔡元培当时身居高职,除担任国民党中央特别委员会常委、国民政府常委、监察院长、代理司法部长等职外,他还倡议成立大学院,作为全国最高学术教育行政机关,并成为大学院院长。后来用.更多精力担任国立中央研究院院长,兼任交通大学、中法大学、国立西湖艺术院等高校校长、院长及故宫博物院理事长、北平图书馆馆长等职,始终高扬知识的权力。此外还同宋庆龄、杨杏佛等在上海组织中国民权保障同盟,晚年为抗日救亡事业而奔波,并努力促成国共合作,直至在香港病逝。他为培养有觉悟的知识分子付出了辛劳的一生,让贫弱的时代不至于因为教育而感到羞愧和悲凉,这是很难得的,也是值得加以铭记的。

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