“原文”
风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。
“译文”
当轻风吹过稀疏的竹子固然会发出沙沙的声响，可是当风吹过去之后竹林并不会留下声音而仍旧归于寂静；当大雁飞过寒冷的深潭固然会倒映出雁影，但是雁飞过去之后清澈的水面依旧是一片晶莹并不会留下雁影。由此可见，一个具备高深品德的君子，当事情来临时，他的本然之性才会显现出来，事情过去之后，他的本性也就恢复原来的空虚平静。
“解说”
养心在于照见自我本性。见本性时，则心明如镜。
心明如镜，他便不会再去惹事。万物在镜中能照见自己的影像，却无法留在镜中。人心中平静时，亦如镜子一样，事情自然可以影映心中，事情消失后，心复为明亮如初。
心里尽管可以映影事情，但是事情是虚的，它无法实在地在心性上划一道痕迹。
心性坚实，事情只能依附在上面，却不能成为心的一部分。所以，镜子只任事物来照影，而不是自己去照见事物。人的心一旦消除了欲望杂念，那么，欲望再来时就是虚的东西了。修身养性，见心见智，就是要让心性坚实平整得像镜子一样，而消除掉那些曾经是心性组成部分的欲望。当一件事情无法渗透思想（心神）的内部，也就无法改变心性了。可见，心明如镜，就会像镜子照物那样，即照即现，物去心自明。
事上得志的，结果却得了志；在魏国当西河守令，本来不应于秦魏的纷争中得志，后来也得志了。但这两种得志，最终使你在齐、魏遭到陷害而来到楚国。之所以会如此，正如人所说的：“不去祸害他人。不会构成自己的祸患。”
周文天巡视藏地，在渭水河畔发现一个渔夫模样的人在垂钓，但是这个钓者不用钓饵，钓竿上也不设钓钩。文王心里即白这是不留意得失、向往自由逍遥的异人。文王就将藏丈人拜为卿辅。授权治理朝政。
藏丈人辅政，前出典章宪法，按既定的实施，一概不废，同时对偏僻尚未颁布法规的地区不再追加。三年以后，文天巡察四境看见谏诤之士的馆舍全都解散，地方主政官不显功自居，别处的度量也不入境；上下太平，远近同轨协调。文王问藏丈人为什么会这样，藏丈人告诉他：“现在天下大同，不再需要谏士游说策划，他们无事可做，自然人走馆散；主政官不逞才露能，洁然自成而同心协力，有功不显，则无功可居；度量统一，百姓生活安定，民心凝聚，规趋合一，各地诸侯不敢徒生贰心。所以举国下下，五等守分，四方宁静。”
文王钦佩藏丈人理政有方，嘉奖他为太师，并执弟子礼向藏丈人请教：“像今天的政治可不可以推及天下？”
藏丈人听了文王的话，显得茫然不知的样子，未予回答。
第二天早上，藏丈人照样处理公务。到了晚上，他毫无眷恋地挂印而去，就此隐遁。
藏丈人是本着无为而治的，无为之治的成功不在于人为，在于由物而化，无为不求名声，事成身退。
