事实上，在信仰“和”的过程中我也曾有过困惑，比如在与同学交往中，我不懂得拒绝，害怕拒绝会破坏“和”，而我自身也因为固执地严格遵守这种“和”而产生烦恼。但是当我再深入地把握“和”的内涵时，似乎明白了“和”的真正含义。用孔子的“和而不同”来形容再恰当不过了。即“和”并不是“同”。我们没有必要为了达到一种纯粹的“和谐”而放弃自己的想法和态度，因为这种放弃本身就不是一种“和”，不是一种“协调”。正是源于对“和”
的深入理解，让我渐渐体会到信仰的力量——既是对精神家园的坚守，也是塑造自我独立人格不可或缺的精神食粮。
“和”的内涵是丰富的，中国自古就讲究“和”。“礼之用，和为贵”，“天人协调，天人合一”，“中庸”，都体现着“和”
的精髓。2008年奥运会上，我们将“和”字书写于世界各国同胞面前，我们追求“同一个世界，同一个梦想”，希望“世界大同”。同时，我们国家正在努力建设社会主义和谐社会，努力与世界各国共同构建“和谐世界”。可见，“和”的信仰也是国家的信仰，世界的共同信仰。
那么我们不禁要思考，为什么从古代就开始提倡“和”，直到现在却仍处在“构建”的进程中呢？为什么社会上的不和谐依然存在？随着社会的不断发展，信仰开始多元化，出现了金钱信仰、声色信仰，甚至有的人信仰缺失。古代，人们的思想被钳制，老百姓信仰皇帝。现在，人们思想自由、信仰自由，却同时也不可避免地失去了“共同”信仰。正如文章开头所讲，这种由分散的力产生的合力究竟会把社会引向何方，我不敢设想。面对这个亟须解决的问题，“和”或许是一个由内而外的解决办法。这就需要每一个人的共同努力，真正把“和”作为社会信仰，重塑社会的共同信仰——和谐。
20．尽一生之力恢宏国学深远之价值
2011级国学院／金卓
所谓信仰者，乃世人心中极度之相信与尊崇，或人或事，或主张或思想或宗教，人各相异且人所必需。信仰既无，便弃人生之终极目标，与死亡无异。及此，学生亦有信仰。学生所信仰者，吾国家之国学也。想我泱泱大国，五千年文明，浩如烟海。从孟孔庄墨到辛柳欧苏，从屈宋左迁到李杜白韩，国学于中华土壤积淀千年而成，乃民族之渊源，文明之根本，是中国之所以为中国的学问。数千年智慧之提炼，无数文化之融合，中华儿女生存之灵魂，为广厦之基，不可或缺。而如今之社会，如今之环球，问题愈多，国学之作用愈重。
面对欧化之风，文化之侵略，何以存我独立之思想，独立之民族，而不为西方所统治？面对环境、犯罪等诸多社会问题，何以扬基本之道德，基本之文明，何以和谐于万物？面对日益激烈残酷之国际竞争，何以强我之国力而左右世界，独善其身？此皆国学之现状及必要，故学生以此为信仰，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。故为其传承发扬，不遗余力致力之，虽一己之力微薄，虽一生之时短暂，唯以此为信仰，不舍不弃，方为有意义之人生。
学生有幸进入我校国学院学习，此乃我之夙愿，今之实现，倍感欣悦。国学其路漫长曲折，其学问博大精深，欲有所成就，必为一生探寻之结果。学生自励奋力行之，因如今之环境，收获一二。
人之信仰，高于生命，为终极之追求，生存之意义。我信仰之国学，需一生去践行，以光其精华，恢宏其深远之价值。正如北京中华世纪坛序言曰：“大风泱泱，大潮滂滂。洪水图腾蛟龙，烈火涅盘凤凰。文明圣火，千古未绝者，唯我无双。和天地并存，与日月同光。中华文化，源远流长；博大精深，卓越辉煌。信步三百米甬道，阅历五千年沧桑。社稷千秋，祖宗百世；几多荣辱浮沉，几度盛衰兴亡。圣贤典籍，浩如烟海；四大发明，环球共享。缅怀漫漫岁月，凝聚缕缕遐想。回首近代，百年三万六千日，饱尝民族苦难，历尽变革风霜。烽火硝烟，江山激昂。挽狂澜于既倒，撑大厦于断梁。春风又绿神州，华夏再沐朝阳。登坛远望：前有古人，星光灿烂；后有来者，群英堂堂。看乾坤旋转：乾恒动，自强不息之精神；坤包容，厚德载物之气量。继往开来，浩浩荡荡……”
立道德，兴文明，传国学，图富强。中华民族伟大复兴，定将舒天朝晖，磅礴东方。
21．从心所欲，不逾矩
2013级外国语学院／张唯楚
谈及我的信仰，实在有点迷茫和无头绪。
记得小时候被爷爷奶奶们灌输的是佛家的“因果报应”，其实无非是“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到”之类的俗语而已。不过因为家里有信佛的长辈，过年有几天要吃素，抄佛经也是免不了的，平日对我耳提面命也三句不离普度众生的佛祖。然而说这个是我的信仰未免有些牵强，毕竟小孩子懵懂，很难评判这是不是我的信仰。可是由于小孩子对长者自然的信任，又对这些思想深信不疑，所以与其说这个阶段我的信仰是佛教，不如说是信仰长者的权威。
到了稍大一点的时候，对于抄写佛经不只是完成任务，而多了一些体悟和思考。鸠摩罗什的翻译很优美：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”在这个世界上，存在着因果缘际，这些东西，所得所有，所爱所惜，所追所求，都是如梦幻泡影般暂时、脆弱、不真实。而我们看似漫长的一生，却如同一颗颗露珠般的一个个片段组成的。也可能是我们所遇到的美好的不美好的事情，让我们或感动或伤悲，或欣喜或寒心而流下的眼泪。在一个人即将离开人世时，当他翻阅他的一生时，这如露如泪的记忆便是他的一生。而生命偏偏却又像闪电那样无常，有生有灭，那样让人猝不及防。谁也没法预料自己、他人以及这个世界的下一秒。可是我也不能完全接受佛家的全部思想：“由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。”佛家言无爱，似乎跟理学家的“存天理，灭人欲”的观点相似。可是佛家偏偏又是最最怀爱的，当释迦牟尼在菩提树下顿悟时莫不是怀着对世间的大爱？割肉喂鹰莫不是怀着对生灵的慈悲？地藏王叹：“我不下地狱，谁下地狱？”莫不是怀着对有罪恶受苦难的万物的悲悯？
“佛法不二，佛不分是非，没有喜悲；佛见着有缘的便教他度化，见无缘的便教他轮回。后来佛见你了，佛二了，佛更不分是非了，你是便喜，你非便悲，从此你就是佛法了，佛不普度众生了，佛颓了，佛被你普度了，但是佛欢喜了。”这本是聊以玩笑的段子而已，可是里面却有值得思考的地方。人和佛是有差别的。人的佛法可以不拘于是佛而已，可以为外物而定是非而悲喜。人类自由自在的生活方式，我认为比佛幸福得多。
若要谈我十来岁时的思想和信仰时不得不提一下金庸先生。虽说金庸先生影响更大的是我的父辈，可是他的小说却让我内心产生了一种对“侠”的崇敬。我喜欢的苏轼、金庸先生都是在作品中和谐兼容儒、道、佛等思想的大家。博取众家所长，令我钦佩不已。
金庸所说侠之大者，非郭靖莫属了，对父母师父，对义兄好友，对国家民族，他几乎方方面面达到了忠义仁恭等道德要求。在武功造诣上举世无双，在情感上与黄蓉情深义重，在家庭上儿女双全，在民族大义上倾尽全力最后举家殉城，堪称金庸早期热血理想化作品中最完美的人物之一了。而金庸先生笔下的主角们，那些可歌可泣的盖世英雄们很少是在中国传统儒家教育下成长的，他们的善不是儒家倡导的“善”，而是一种来自他们本心的“善”。他们行侠仗义、惩奸除恶不是因为“因缘果报”怕遭报应或为后世积阴德，也不是因为“达则兼济天下，穷则独善其身”，只是出于他们本心的“善”。他们认为自己应该担负责任，觉得这样做对，便去做了。
这样即使他们不信果报、不知儒道，我们能说他们没有信仰吗？所以这个境界正是我目前正在努力追求的。
殊途同归，所以佛道儒、西方的基督，还有马克思主义，不同信仰最终是不是都指向同一处？我不知道，但我还年轻，有时间去求证，我还有很多时间去尝酒品茶，去候月听雨，去习业咏歌，去为善布施，去爱世人，去行乐受苦。也许有一天，我能够找到答案。
22．“善”造就人间天堂
2011级环境学院／沈志鹏
最近认识了两个外国人，我抱着提高英语的功利态度，和他们成了朋友。
第一次见面在咖啡厅，从礼节性的问候开始，我们聊了起来，从家乡、学习聊到爱好，最后话题落到了信仰上。他们问我的信仰是什么？我很诧异，他们为什么问我这个问题，这个我从来没有考虑过的问题，一时不知道用什么词来描述我的belief。外国朋友很明确地告诉我，他们信仰——基督教。然后开始滔滔不绝地向我阐释：他们崇拜耶稣，向往上帝，他们奋其一生弥补自身的罪恶。我费力地翻译着他们的话，看着他们脸上喜悦而向往的表情，不知怎的，却分了心。
我的信仰是什么？我靠什么支撑走过我的人生路？他们有基督教，我有什么？难道是佛教？显然不可能！我是个十分理性的人，根本不可能完全相信那些神仙、上帝之说。外国朋友坚信耶稣死后复活之言，在我眼里是无稽之谈。
可是人不能没有信仰，没有信仰的人就如同无根之草，一阵风便能将他彻底摧毁。如果没有基督教，西方国家会有多少人失去人生的目标。尼采说：“人生宁可信仰虚无，也不能没有信仰。信仰能像光一样照亮你的生命，即使永远在黑暗中也不会觉得孤独。”
信仰是支撑一个人前进的动力，它总能在人最崩溃的时候给人以希望。我开始思考我的信仰。
