（一）昭君出塞的历史功绩
昭君出塞以后，汉匈两族团结和睦，国泰民安。史书上记载：“边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶忘干戈之役。”意思是说：“昭君出塞以后，边关安宁，牛羊遍野，普通人家的狗在半夜再没有叫过，黎民百姓再也没有受到骚扰，甚至把汉匈之间的战争都给忘了。”
汉匈和好，受益最大的莫过于两地的官兵和百姓。两地和好以后，边境地区重新开放关市，匈奴的人们赶着牛羊、携带毛皮前来关市换回汉朝的粮食和金属，大家各取所需，百姓安居乐业，边关的将士也省去军役的劳苦。以往始终箭在弦上的边关开始安宁繁华起来。
昭君换来的中原和匈奴的和平实在是太难得了。从西汉建国起，外来的骚扰就没有停止，其中，又以北方的匈奴闹得最凶、最难以控制。匈奴的强盛，始自西周。到秦始皇时，连年用兵，竭尽国力，才使匈奴退去，不敢南下。但这并没有使秦始皇高枕无忧，因为担心匈奴再度入侵，这才修建了长城，巩固边防，费天人之力，得一时之安宁。
到西汉高祖刘邦时，匈奴又重新入侵中原，高祖刘邦亲自率兵抵御，却被困平城。后来不得已才听从朝臣的建议采用和亲之计，以示友好。这种情况下的和亲，算是比较屈辱的。及至到了汉武帝时期，欲雪前朝的耻辱，派遣霍去病、卫青等将领对匈奴领兵征讨、大加挞伐，匈奴节节败退，被逼无奈，也沿用汉朝的计策，与汉朝和亲。这样以来，两地相安无事数十年。
从汉宣帝末年到汉元帝时期，匈奴和汉朝又时有战乱发生。为了两地百姓安宁，这才有了呼韩邪单于和亲、昭君出塞的故事。
汉朝有几百年的历史基业，又有浓厚的历史积淀，可谓根深蒂固，不可动摇，匈奴想逐鹿中原，一统天下，也算是异想天开了；然而，匈奴地处草原，人人骑马射箭，性情粗野彪悍，因此中原和匈奴的战争，才步履维艰，一心想将匈奴收为臣子的志向难以实现。在中原和匈奴不能充分融合的情况下，作为权宜之计的汉匈和亲也是大势所趋。
王昭君之所以被后人念念不忘，更多是因为她远嫁塞外以后，不但能够在匈奴安居乐业，还带去中原的织布机等工具教匈奴人使用，在使用的过程中，广泛传播中原文化，消除匈奴对中原的敌意，促进匈奴对中原的了解，并且多次劝说匈奴的单于与汉朝搞好关系，为两地谋得太平。
昭君因为皇帝选宫女而远离家乡，又因为不得皇帝召见而远离国土，但就是在这样的情况下，昭君还是能以大局为重，时刻谨记自己的责任和重担，不但不做任何损害汉匈关系的事情，还能为汉匈和睦做出自己的贡献，这非常难能可贵。
王昭君的历史功绩可以用我国历史学家翦伯赞的一首诗来概括：
汉武雄图载史篇，
长城万里遍烽烟。
何如一曲琵琶好，
鸣镝无声五十年。
意思是说，汉武帝有一统天下的雄图大略，和匈奴进行了多年的征战，却使长城内外战火不断，这还不如昭君出塞，使得汉匈和好，换来了半个世纪的和平。
正如“青冢”墓碑上所刻：
一身归朔漠，数代靖兵戎。
若以功名论，几与卫霍同。
青冢碑文所刻算是对昭君出塞历史功绩的盖棺定论了。
（二）后人对昭君的评价和缅怀
王昭君去世以后，昭君出塞这段佳话代代相传，它就像吹过去的一阵风，所过之处莫不让人感慨万千。后代的文人墨客，纷纷通过诗词来表达自己对昭君出塞的感念。据统计，古往今来，反映王昭君的诗歌就有七百多首，与之有关的小说、民间故事也有近四十种，写过昭君事迹的作者就有五百多人，李白、杜甫、白居易、李商隐、王安石、郭沫若、田汉、翦伯赞等都对昭君出塞的故事表达了自己的看法。昭君在这些文人墨客的笔下，散发出夺目的光彩。
千百年来，咏王昭君其人其事的诗歌虽然很多，但大多数诗歌的立意是抒写王昭君的离愁别恨、惋惜她的红颜薄命。
昭君拂玉鞍，上马啼红颊。
今日汉宫人，明朝胡地妾。
李白的诗，对王昭君充满着惋惜、同情，“今日汉宫人，明朝胡地妾”一句，把昭君的命运在一瞬间发生的变化表露无遗。“一上玉关道，天涯去不归”一句，不禁使人想起王维的诗句“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”。
《咏怀古迹五首之三》是杜甫吟咏昭君的诗：
群山万壑赴荆门，
生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，
独留青冢向黄昏。
画图省识春风面，
环佩空归夜月魂。
千载琵琶作胡语，
分明怨恨曲中论。
诗中为我们描绘了这样一幅画面：千山万壑逶迤不断奔赴荆门，此地还遗留生长明妃的山村。一别汉宫，她嫁到了北方的荒漠，到现在的傍晚，只剩下了一座青冢。这个昏庸的汉元帝，仅仅凭借看画像又怎么能看到昭君的花容月貌呢？离开汉地的昭君，她的魂分明还在月夜归来。她所创的胡音琵琶曲，已经流传千载，曲子中倾诉的分明是昭君的满腔悲愤。
这是杜甫经过湖北秭归明妃村想起王昭君的故事时有感而发所作。从王昭君时代至杜甫时代，凡七百年，“尚有村”三个字，表现了人们到现在还对昭君永不忘怀。杜甫在此诗中，既描写了昭君的怨恨，也讽刺了汉元帝的昏庸。
宋代欧阳修有诗写道：
汉宫有佳人，天子初未识。
一朝随汉使，远嫁单于国。
绝色天下无，一失难再得。
虽能杀画工，于事竟何益？
耳目所及尚如此，
万里安能制夷狄？
汉计诚已拙，女色难自夸。
明妃去时泪，洒向枝上花。
狂风日暮起，漂泊落谁家？
红颜胜人多薄命，
莫怨春风当自嗟。
这首诗把昭君出塞的前因后果都写在其中，欧阳修更从批评皇帝的角度入手，“虽能杀画工，于事竟何益？耳目所及尚如此，万里安能制夷狄？”说的是你杀了毛延寿，还不是于事无补？皇帝眼皮底下的人都管不好，又怎么能指挥千军万马去消灭边境的敌人呢？
李白、杜甫和欧阳修的诗歌，把昭君当成一个有血有肉的个体，是一个因为皇帝的昏庸而远离家乡的女子，想象着昭君的无奈和孤单，对昭君充满了同情，在诗歌中充满了人道主义的色彩。
但是，中国的诗歌讲究立意，由于写王昭君的诗立意有别，取材的角度各异，写作的背景不同，也就出现了见仁见智、众说纷纭的现象。
金代王元节有一首写王昭君的诗歌，就非常与众不同：
环佩魂归青冢月，
琵琶声断黑山秋。
汉家多少征西将，
泉下相逢也合羞。
这首诗前两句写昭君命运的悲惨，和大部分诗歌的立意没有什么不同。但后两句笔锋一转，说堂堂汉朝，牺牲一个女子的未来来换取国家的安宁，真是耻辱，你们这些西征的将领，在黄泉路上相逢，也应该无颜面对才是。表达了作者的愤慨和鄙夷之情。
而明代一位诗人则从迥异的角度为昭君写了另外一首诗：
将军杖钺妾和番，
一样承恩出玉关。
死战生留俱为国，
敢将薄命怨红颜。
这首诗以王昭君的口吻来诉说：将士们出关，是拿了兵器打仗；而我王昭君出关，是遵奉国家的外交政策，通婚和番，以谋国家安宁。同样都是奉了国家的命令，远出塞外。多少将士在外战死了，而我身负和平使命，必须活着留下来。死者生者，都是为了国家。如今我这个弱女子，虽然远离故土，到那蛮荒的塞外终此一生，又哪敢怨叹呢？这首诗，把王昭君对国家的忠义之情，推崇得又上了一个层次。这种为国为民，不惜牺牲个人的奉献精神，真可用陆游的一句诗来概括：“位卑未敢忘忧国。”
同样以昭君口吻写诗的还有著名诗人白居易，但是就没有上面的“死战生留俱为国”那么乐观和伟大了。白居易在《王昭君》诗中写道：
汉使却回凭寄语，
黄金何日赎蛾眉？
君王若问妾颜色，
莫道不如宫里时。
汉朝的使者就要回去了，昭君希望他帮自己带个消息给皇上，问问什么时候能让自己回去呢？皇上如果问起来我现在的容貌，请您千万不要说已经不如在汉宫的时候美丽动人了！
据说这首诗是白居易在17岁的时候所作，作者竭尽自己的想象力，试图刻画昭君的心情，诗句明白如话，刻画的昭君形象楚楚可怜，非常难能可贵。
昭君自有千秋在，
胡汉和亲识见高。
词客各摅胸臆懑，
舞文弄墨总徒劳。
董必武的这首诗从民族平等、共同发展的角度上落笔，充分肯定了昭君的历史功绩，但在肯定的同时，也把作为普通女性的昭君悲剧性的一面给忽略掉了。
总的说来，历来咏王昭君的诗都很多，但是由于诗人所站的角度不同，诗人所关注的对象有所侧重，所以诗歌中所表达的含义也就千差万别了。这种千差万别的描写，也正好从各个方面为我们还原了一个有血有肉的王昭君。不论是将昭君看做一个普通女子，写昭君命运的凄惨也好；或是将昭君写得胸怀大志、为国家鞠躬尽瘁也好，昭君为汉匈和平做出的牺牲是有目共睹的，昭君出塞的历史功绩也得到了充分的肯定。
