名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
（尹子，你在取舍上还有不明，修炼之人不必外求，内安可矣。）人的名誉与生命，哪一方面更值得拥有？身家性命和声色财粮，哪一方面更值得重视？获取和失去，哪一方面更好？人过分喜好某方面，必然煞费苦心去经营，如此劳心劳力，会消耗太多的生命内能；追求多余的积累，生命必然为此老化。
所以，能知足就能减少贪求，不至于因为求多而遭困辱；懂得适可而止，也就远离了危险；这样行去才是养生妙法，才是长生之道。
解曰：
老人家本章通过虚名和身的比较，自身和货利的比较，阐述修炼如何正确取舍，从而把握自心的清静，不向外求。但天下熙熙攘攘，多作外求，不知保育天和、持守一心，所以古人总结说玩物丧志。
话说回来，世间万物各有其长，如果人能效法天地，则能理智地对待万事万物，将万类拿为我用，拿为道用。如此，则人得尽其才，物得尽其用，不必畏而远物。
麻将之道
正如老人家所阐物性一样，凡事都有两面性，人如果能做到对境无心，反而更见其坚，更见其贵。譬如禅宗二祖，流返于花街柳巷，道性反而打造得更加稳定坚固；道家吕祖邱祖也是如此，吃花茶而心清静。所以，人能常清静，则天地悉归；不能，终是自心的问题没有解决。
诸位祖师吃花茶花酒，未知玩麻将否？当代茶楼处处都有，尤其是成都，茶楼生意非常兴隆。一条大街可以没有饭点，但一定有茶楼，茶楼里都有麻将桌。当代人会享受，以手砌觉得浪费时间，于是发明了麻将机。机器一开，哗哗一会儿，牌就砌好了；按一下开关，整幅牌脱脱而出，齐崭崭地亮在玩家面前；一牌用罢，直接推入桌肚，第二副牌早就洗好了。
人生正是如此，你方唱罢我登场，最后全被四大玩家给玩完，玩完直接推桌肚里去，重新洗造。
这四大玩家，是地风水火，更是人想象中的各种文化和追求。何谓文化？人们习惯说儒家文化、道家文化、佛家文化，狭义地讲，大道是文化么？现代文化越来越不值钱了，连京剧文化都推向 “三点式 ”了。“三点式 ”本无可厚非不但在某种逻辑下要说三点，即使一点也没有也可以出来闪靓，因为有需求必然有市场，没有市场可以营造市场，银子挣到手便算物货两讫。
人类在自己设定、意淫的文化范围里，追求文化！争着表现有文化，创造所谓的文明，追求打出一副好牌。所以，一副牌跟一个社会一样，人人都觉得自己是条汉子，一百多张牌都觉得自己高贵，认错主的时候，即使被玩主摸到四回，回回都被直接扔出去— ——人家要的是饼子不是万子，也不要条子。所以，如果自家是条子或万子，轻易不要找清一色的饼子持有者，除非找到打杂牌的主人，而且那主人确实需要自己。
牌表现完了，被玩家划拉两把，推入桌肚，一把牌的生命就此终结。玩家哈哈一笑，算账，看谁赢的茶多。玩家觉得把麻将玩了，把对手赢了，实质上，钱未多过一分，也未少过一分，只是给茶楼上交了青春和茶钱— ——
钱典型是一个不存在的存在，是人的意生物，如同修炼修一个识神出来一样，功能多多，实际只是一颗轮回的种子。当轮回到来之时，只一句：我代表组织宣布你系假冒元神，身份不曾存在，现将你收押！这个识神也就完蛋了。一个国家的货币，只是一国物与物之间的交换媒介，何曾真有过价值？真实面目只是花花绿绿的纸而已。一国灭时，钱就是纸，而且不如卫生纸柔和。
凡上牌桌的，都想赢这个不具有实际意义的花纸。
我也想— ——
开始一个劲地想打清一色，一色崭崭，多么动人！慢慢知道牌有一百多张，一个色只有三十六张，已被打出去二十余张了，我还闷头做清一色呢。可惜一色尚未清成，其他三家都和牌了，剩我一个人请茶。他们都笑我牌技差，我还自觉是打大牌的，小牌懒得做— ——我一直如此用屁股思考问题。
再后来又熟悉了些，并观摩几位成功人士的牌法，终于窥出一点门道。
打牌的目的是和牌，和了叫成功，成功了算数。不管是条子饼子还是万子，都是牌，为什么要舍此离彼呢？这不合道性。道从不嫌弃任何一人一物一众生，何以牌桌上要嫌弃某色牌章呢？大牌好像和过一把，算起来是高贵些，然而和一把输几把，总抵不上所输的量。杂牌好像很烂，但手气好时，和一副杠上花，身价翻了一倍！再加上一个自摸，远远高贵于一个清一色。这与做生意一样，看上去不起眼的小摊子，只卖个瓜子花生，收入依然比上班族多，身份和身价不画等号，真是体现了道之用，高者抑之，下者举之，最后大家还是平等的。
一圈牌下来，要算账的，为了一碗茶钱闹得不亦乐乎，开始很觉闹心，这是自己动心了。于是玩家再吵账时炼心，暗问一句关吾何事，便轻轻往后一仰，静静地听、静静地等，甚至可以闭上眼睛略作休息；三两年下来，和气了许多，难怪诸祖吃花酒，这是深山藏庙不曾有的修炼机会。
成都麻将没有花色，北方的牌还配有东南西北四面风，加上发中白，牌就多了二十八张，凑的是星宿之数；有的还配四相八卦— ——春夏秋冬四季八花，体现的是无用之用。
东南西北中，正好配成四大五行，人在这五行中，吵矣闹矣欢矣，最后，全是一个白发！一切都是空的，银子转来转去，还是那么多银子，一部分收归茶楼，而被消耗的尽是自家精神！这即是着相生心，一生碌碌，尽在五行中消耗自家那点真意。如果能在游戏中持守自心的清静，结果又将如何呢？这是麻将牌的不言之教。
所以说修炼，该干什么就干什么，天下没有不可做的事；玩物也能不丧志，全看自己如何把握。
北方麻将是要唱的，比如一条，唱说 “小鸟无毛飞得高 ”。这是没路想路，希望能插上翅膀恣意飞翔，诚如庄子说的大鸟，翅膀一扇，就是几万里之遥。
二条，“横吹笛子竖吹箫”，是有路了，所以能优哉游哉。
三条，“两山没有一山高”，是路多了，开始挑肥拣瘦了。
一万，“一根扁担两头挑”，一个和尚挑水吃。
二万，“两根扁担有低高”，两个和尚了，开始相互较劲，最后能协调抬水吃。
三万，“三根扁担摞得高”，三个和尚没水吃了，都不干活了。
四万，“四合院里静悄悄”，大概都渴死了。
如果再把万子谐音成 “弯”，人这一生就更全了，一弯两弯三四弯，弯弯不离孔方间，五六七八九弯罢，无常直来问茶钱。一饼，“一面铜锣两面敲”，一圆一轮回而已。一场牌打下来，一生牌打下来，来来去去都是梦，活了一年，重复了三百六十五天。二饼，“金丝眼镜挂眉梢”，说明人之一生，尽作外求，以至于肉眼看不清楚了，还要找个仪器求助一下。三饼，“三星高照手气好”，天天想着捞进，何曾想过付出，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了，生不带来，死不带走，因而圣人说为腹不为目。
到九饼，唱的是 “扬州姑娘花裤腰”，想腰缠十万贯，骑鹤下扬州泡妞，好美的梦。
———都是不知足所致。
麻将如此，扑克牌也是如此。看扑克牌组成，首先是天地，然后才是国王和王后，不管牌大到什么程度，即使是四个国王，也顶不了天地合力，直接打回原形，到地府吃茶去。
国内的玩法，一般Ａ比较大，甚至大于国王Ｋ，但两个二或者两个三，照样把Ａ给收拾得服服帖帖。能收拾一个Ａ的组合多得不得了，所以一个人，能力再大，横行的范围终究是有限的，谦下知足才好。
因此人之于世，如同《水浒》中的人物，个个觉得自己是好汉，但不知天地之间，自有 “公明 ”在。群氓竭尽蚍蜉力，不废江河万古流，任凭好汉们如何折腾，最终，这位公明老大还是把一众不服天地者直接送入轮回之江，各归宿命去了。而那位卢俊义，人称玉麒麟，也就是遇麒麟落竣义、落尽义罢，最终是遇到君王，只落个竣其忠义而已— ——忠义仁信害人不浅，绝仁弃义是有道理的。
好汉们的轻死，皆是因为 “甚爱 ”而 “大费 ”，可见名利害人！人说富贵求道难，跌进声色货利而不自知，死都不知怎么死的了，何其亏哉？如果能在任何事上存此一心，悟此一良，结果又如何呢？有事也能作无事！———全看自己如何把握罢。
再以拳而论，倘若真心喜爱太极文化，不必 “大费 ”求多，拿定一拳认真行去。古人说为有源头活水来，还是要挖到水方为妥当，东一锹西一锹能只是种个花花草草，惹人多看一眼而已。喜欢被称赞什么拳都会，也只是靠别人给花草浇几许口水，哪里比得上自家拥有水源浇起来痛快呢？修炼，寻找源头，正是需要如此专心致志，其间广泛接触只是为了明理明路；知诸法如义，然后拿定一法，勤而行之，见源而知路路通，并无不同。
何谓 “知足不辱 ”？因为喜欢，所以会用功，因为太喜欢，所以会太用功。古人说，知之者不如好之者，好之者不如爱之者。一旦爱上，不能自拔，虽是专念以诚，更需注意火候，不可贪多伤身，毕竟多藏厚亡，留有余兴才好— ——这既是 “知足不辱 ”，也是 “无为之益 ”的表现。
老母鸡汤吃多了，也不香的。
