知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
（尹子，阴阳二字你越问越深，甚善！修炼之道，无非阴阳二用，气机运化的真髓就在这里。）能知雄强，当守雌柔，如同知高而就低，就能做到心态与山溪一似。心能效法山溪，则不离恒常之德，自然能如初生婴儿一样，无知无欲而渐长不息。
黑白二相之用也是如此，知明而能安于暗，即是法天法地之式；如此，所思所行无不合道，就不会出什么差错，自然能入无极之乡。懂得气机之洋洋，依然保持心态之慊慊，如空谷一般，如此心中空空，则能渐积渐盈，最终回到元始本初之状态。这个状态能一则一，能万则万，于圣人而言，即是法用；然而圣人只觅一，不作万。
解曰：
本章是对上文的补充，依太极拳论所言，是 “气以直养而无害”。
气以直养而无害
太极打手讲究引进，谓之牵动四两拨千斤，而如何引进全是示柔之法，不以强胜，只以弱取，把劲力运得水一般和顺。表现是遇高则下，逢隙则钻，实是无孔不入，只管顺着对方的劲力，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则弥促，让对手看得见而摸不着，如捕风捉影，如捉云拿雾，终不得其愿，此即 “知其雄，守其雌 ”，我不为主而为客，欲用刚强先示柔。
从性质而言，太极拳的刚强，是气能量的至大至刚，不是手足力气的强壮，这即是《十三势歌》所说的 “若言体用何为准，意气君来骨肉臣 ”；从意气的角度出发，还有 “气遍全身不稍滞 ”的要求，因而练太极拳重在用意。从此个要求出发，习拳时当以心行气，以气运身，不练手足肌肉之能，故而澄甫公于太极十要中，其一就是用意不用力。十三势歌描述用意不用力还有 “刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然”之句，强调 “意气君 ”的结果是 “气腾然 ”，最终是练一个 “气遍全身不稍滞”。
做到气腾然而不稍滞，需要一个谦虚的心态。放松以柔，是不恃外力，有而不用，非但不用，而且要舍得干干净净；能舍得干干净净，则旧力去而新力生。这个新生的力，即是内劲，即是浩然之气形成的战斗力，因此前辈练拳只是一心求柔，以至不知不觉艺成功，所谓 “有心求柔无意成刚”也。
这是一个舍和得的过程！一个易的过程。落实到练拳中，这个舍的过程，一是放下自我后天概念，做到按规矩练拳，以合规矩来成就我拳；二是受得住嘲弄讥讽，经得起各种诱惑，然后能持之以恒地坚持下去。
落实到修炼生活，这个舍得过程是布施，是忍辱，是持戒，是能 “受天下之诟 ”，此外，更需要能舍掉内心各种无妄的骚扰和挣扎，这即是做到了 “知其白，守其黑 ”、 “知其荣，守其辱 ”，都需要一个 “谷”的胸怀，淡定而坦荡。因此老人家骑青牛过函关— ——青即黑也，给后人展示一个知白守黑的相，把 “黑”牢牢地守在身下。修炼，不就是舍之又舍，损之又损，去寻找心中那个永远纯真的少儿吗？
老人家曾说上善若水，一个人如果心性如水，则可以静，可以处下，可以孜孜下流为归乡，不至于自大而滞流一处，以免时日长久，因各种原因而有干涸的可能，因而要 “为天下溪”。天下溪流逢高就低，不知大小高低，只是一个劲地向低处流，此即婴儿般无知无欲之所为；修炼能有如此心态，早晚必得正果。
拳论说 “有气者无力，无气者纯刚 ”， “全身意在精神，不在气 ”、 “在气则滞 ”，即是要求在练此一气之时，不执著于气的大小多少或强弱，只是一个劲地能为天下溪，为天下谷，一直在蓄在养，终至不为而成。因此，“气宜直养而无害”句，表达了行功歌的终极思想，说明和强调了练拳过程中重要的方式与效果及终极目的：若言体用何为准，意气君来骨肉臣，详推用意终何在，延年益寿不老春。直养，是说明做到了心静如水，清静自然，活泼无滞，以至于 “一片神行自古稀”，这是拳中的直养，所以得拳者说：拳无拳，意无意，无意之中是真意。
能如此直养久久，则如陈鑫所作上步七星歌诀所云：
脚踢拳打下乘拳，妙手无处不浑然。任他四围皆是敌，此身一动悉颠连。我身无处非太极，无心成化如珠圆。遭着何处何处击，我亦不知玄又玄。总是此心归无极，炼到佛家一朵莲。功夫到此仍不息，从心所欲莫非天。从气以直养的角度而言，本首歌诀确是直指拳心，坦率道破了太极拳修身养性的根本，
尤其是 “总是此心归无极，炼到佛家一朵莲”一句，说明了拳法圆满的高度；直养到此，则能以拳合道，所以说 “拳法自然 ”。
“知其雄，守其雌 ”，于修炼法工，是知道身内 “那个 ”的雄阳，而不加以后天己意干涉，是 “弱其志 ”之意。
“知其白，守其黑 ”，于修炼法工，是以黑白二相比喻守玄得玄，固守乾乾之天志，弱我地火而厚我坤德，也是不以后天人意干涉先天意的意思。
“知其荣，守其辱 ”，于修炼法工，是明白洋洋大观，而一自持守自心的无知无欲，保持不动后天凡心。
于做人，则是退一步海阔天宽，让一步千日灾退。
故而，祖师论及修炼法工，说 “调息要调真息息，炼神须练不神神”，只是一个自然清静无为，因此可以说修炼过程是：不意而意，不息而息，不炼而炼，不采而采，不德而德，不修而修，不神而神，此即 “不为而成 ”。
人能厚德载物，则呈王者气象，如此，何灾不灭，何福不臻？此即常德也。
“常德 ”足了，需要复归于朴，一如太极拳松柔久久，从抻筋拔骨至接骨斗榫，身法自散漫复归于整。基于打手的需要，拳论要求做到引进落空合即出，因而于内要求做到 “气遍全身不稍滞 ”，于外要求做到 “劲始于足发于腿主宰于腰而形于手指 ”。周身内外能一气贯穿，一以贯之，必然能做到一动无有不动，一静无有不静，如此则是实现了 “心为令，气为旗，腰为纛 ”，最终实现劲整。于修炼，也是要求做到气以直养，遍流法界，不徒作一器一官之养。所以，治身是治全身，时时处处；治国是治全国，事事地地。落实到具体细节，则是做到或单独执法，或联合执法，皆不执部门私利，这才形成国之一统。诚如一 “朴”，本体是一，分割则可以做成各种器具，器具还是为用而成形，终是 “一”之所成，这即是 “朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割 ”的大意了。
