一
不想打开东汉末年那本破败不堪的旧书，但是，蔡文姬的悲愤诗一直搁在眼前，绕不过去，就站下来，啪啪打开，使劲抖落那上面沾染的污浊。无意中，会在照妖镜里瞥见了几头臭蒜瓣，董卓、吕布、十常侍。找啊，想在那本破书里找到一个男人，什么也没找到。只是见到了一群鬼影子，一群被阉割了的男人，一个被阉割了的王朝。哦，我明白了，蔡文姬，一个女人，生在一个被阉割的朝代里，被其他身强力壮的男人掳走，为什么要悲愤，为什么要眼泪，不要。与其和太监一样的世道生不如死地苟活，还不如一起做一个真正的女人，起码活得还是个人。
历史是雄性的吗？难道历史是写给男人看的。使我知道，历史就是男人们写的，写给女人们看的。至少东汉末年的那段历史是一个被阉割的男人写的，我敢肯定，一个被阉割的男人，既无男人的勇气胆魄，也无女人的悲愤自爱，什么都不是，只是一堆腐朽发霉的臭肉。可是，这堆臭肉到如今还在散发着阵阵毒素，迷惑着后人的视力。
被掳走。
两千多年了，我们一直看着蔡文姬被掳走，一直看着，越看越糊涂，糊涂到今天，我似乎有些明白，被掳走是什么意思了。
为什么一个被字，就把一位举世闻名的才女打发了。我倒是想问问，东汉末年那么多男人都干什么去了，那么辽阔的一片疆土怎么就没有一个女子的立锥之地，那么多的男人，眼睁睁地看着自己的姐妹，自己的妻子女儿，被小小的南匈奴掳走了。我就不信，一只马蹄就把一个朝代的男人的胆给震破，一根草就能把一个朝代男人的阳具给割裂。我不信，历史上汉人堆里的那些太监是一种病，太监病会传染给那么多男人。
女人被掳走，男人们干吗去了。
我真想拿起手中的笔，戳破汉人的历史问问，为什么那么多女人被掳走，被送走，送到异族男人的床上。
和亲。我们的历史总是恬不知耻地说，为了安宁。
被掳走。轻描淡写的一句话，历史把男人的责任推得一干二净，然后，历史穿着名牌西装，道貌岸然地搂着女人的眼泪和屈辱争自己的江山去了。之后，打扮成太监模样在大写特写所谓的历史去了。
二
看看蔡文姬的胡笳十八拍，看看这位绝世才女的第八拍吧：“为天有眼兮何不见我独漂流，为神有灵兮何事处我天南海北头。我不负天兮天何配我殊匹，我不负神兮神何殛我越荒州。制兹八拍兮拟排忧，何知曲成兮心转愁。”是老天不睁眼吗？是神灵不保佑吗？是荒野大漠偏爱女人吗？不是。当一个朝代太监病肆意时，当男人和鬼一样蝇营狗苟地把自己的姐妹妻儿当成礼品交换时，这个世道玩完了，男人玩完了。当一些男人把一支笔塞进裤裆假装阳具时，这个时代的裤裆永远撕裂了。
蔡文姬先嫁于望族卫家，后丈夫病逝回到父家，二十三岁开花的季节，后被南匈奴掳走。我倒是佩服匈奴左贤王是一条汉子，他比我们的汉族男人懂得文化，懂得什么是女人，懂得该怎么珍惜一位有文化有志气的女人，他善待了“被掳走”的蔡文姬，草原上的一棵草成就了汉族的一枝文化之花。在异族异乡异俗的偏远之地，文姬生育了两个孩子，学会了用芦叶吹奏胡笳，学会了一门“外语”。
蔡文姬真的很幸运，幸运她的被掳走，被一位真男人掳走，而没有和一个朝代的太监们混在一起，幸运的蔡文姬。
看看朱熹怎么说，文姬啊，你一生嫁了三个男人，你不是贞洁烈女，你该自责自己不守妇道，你还给胡人生子，尽管你文辞超人，但我也不会说你好话的。听这句话时，我仿佛看到，当一个强盗闯进朱先生豪华的深门大宅时，朱先生一家几十口男人眼睁睁地看着，一个强盗把自己的妹妹掳走，朱先生拿书挡住眼睛说，非礼啊非礼。这位被掳走的女子大喊爹爹哥哥救救我，我不要被掳走。可是，她的爹爹哥哥都早已吓破了胆，没一个大声喘气的，谁会救她。等她受辱生下孩子时，她的爹爹哥哥都理直气壮地训斥她，你为什么不反抗，为什么不挣扎，不搏斗，不来个鱼死网破，你还有脸回来给我们丢人。
我真想，真想把太监这两个字剪碎，砸在那些蔫棍们的脸上。
三
三国终于长出了一棵坚挺的草。一个叫曹孟德的男人，用一根草顶起来汉民族的一个天。曹操，舍得以千金换回了蔡文姬。文姬归汉，不是美谈，是一个顶天立地的男人，真正懂得什么是耻辱，什么是气节，什么是珍惜，什么是友情。重要的是一个男人如何保护女人，保护民族的完整，知道什么是脸面。
二十三岁被掳走，十二年后，回家，三十五岁。一个女人，就这样颠簸在命运的捉弄里，此时回家，一定是心被扯着，肝被裂着。她已经无法回家，可没有选择，唯一的选择还是回家。
家啊。
我还看到，当蔡文姬被自己的父亲的朋友孟德先生赎回家，被好心嫁给一个叫董祀的小官。我看到，几乎所有的评价这段历史的文字都说，此时的文姬已是残花败柳。我倒是想问问那些手里捏着笔的人，你照着镜子告诉我，残花在什么季节，败柳是怎样的模样。我还想顺便问问，谁是残花的果实，哪个是败柳的根须，扯淡。
看看胡笳十八拍，看看悲愤诗，你才有资格把这个字眼贴到你的脸上。
东汉末年，天空给了这块土地三棵草。一根是南匈奴的左贤王。一根是“被字号”女才子蔡文姬。一根是把三国顶得直愣愣的曹孟德。其余的赶紧捂住被阉割的裤裆，走人。
