“题解”
《徐无鬼》是杂篇中的第二篇。本篇取篇首三字为题目。徐无鬼，一位隐士的形象，这里以人名为篇名。该篇篇幅长，内容杂，总体上仍以谈论“无为”为主。关于君天下，作者认为，“爱民，害民之始也，为义偃兵，造兵之本也”，“军虽为仁义，几且伪哉”！他的主张是，“无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人”。本篇还借黄帝与牧童关于“为天下”的问答，指出沉迷于治天下终将害天下，从而表述了无为而治的思想。
“原文”
徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居于山林，食栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”君曰：“何哉！奚劳寡人？”曰：“劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸。夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？”武侯曰：“欲见先生久矣！吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？”徐无鬼曰：“不可，爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣！修胸中之诚以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！”
殆：危险。
成美：指建立爱民为义的好名声。
变：变乱。外战：公开战争。
丽谯：高楼。
徒骥：步骑兵。锱坛：祭坛。
无藏：不要私藏。逆：矛盾。得：通“德”。
撄：扰乱。
脱：免除。
“译文”
徐无鬼去见武侯，武侯说：“先生住山林，吃橡子，饱食葱韭，远离了我很久了。现在是年龄大了？还是想求高官厚禄了？还是有治国的良策而造福于我的国家？”徐无鬼说：“我出身贫贱，不曾敢贪求君主的高官厚禄，是来问候君主的。”武侯说：“为什么呢？怎么样问候我呢？”徐无鬼说：“问候你的精神和形体。”武侯说：“怎么讲呢？”徐无鬼说：“天地的养育都是一样的，处在高位的不应该自为高贵，居于低位的不应该自以为卑微。唯独你作为一国之主，靠苦累了全国人民来满足你耳目鼻口的享受，那心神却不得自适。心神这东西，喜好和顺而讨厌混乱。心绪紊乱，那是病，所以来问候你。只有国君你患有这种病症，为什么呀？”武侯说：“想要见先生你很久了。我想要爱护人民为了道义而停止打仗，这样行吗？”徐无鬼说：“不行。爱护人民，是危害人民的开始，为了道义而停战，那是发起新的战争的根源。你从这些方面去做，会劳而无功。凡是能成全好名声的，都是做坏事的工具。你即使是为了仁义，却更近于作假。一种形态一定会造就出另一种形态，有了成功一定会产生自我炫耀，出现事变一定会引起对外征战。君主也一定不要声势浩大地陈列士兵在城楼之间，不要集结步兵骑兵于锱坛的宫内，不要隐匿丝毫有悖于理的杂念去贪得，不要用心计去取胜于人，不要用计谋去取胜于人，不要用战争去取胜于人。那屠杀人家的士兵人民，吞并人家的土地，来滋养自己的私欲和精神的，这样的战争不知道谁是对的，胜利又在哪里呢？君主如果不这样，修养心中的真性，来顺应天地的真情而不扰乱外物，那人民的死亡已不存在，你还何须去停战呢？”
“原文”
黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌宇骖乘，张若、朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下。”小童辞。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。
“译文”
黄帝要到具茨山上去拜见大隗，方明来驾车，昌宇当陪乘，张若和朋在前导引，昆阍和滑稽在后跟随。到了襄城的郊野，七位圣人全迷失了方向，又无处问路。恰好碰上一个放马的小孩，黄帝向牧童问路：“你知道具茨山吗？”小孩说：“知道。”又问：“你知道大隗在哪里吗？”小孩又回答说：“知道。”黄帝说：“奇异的小孩，不只知具茨山，还知道大隗在哪里。请问怎么治理天下。”小孩说：“那治理天下的，也像这样罢了，又为何多事呢？我从小自由自在的游乐于宇宙之内，正好犯了头晕目眩的病。有位老者教导我：‘你乘着太阳车到襄城的郊野去游乐。’现在我的病好了点儿，我又准备去游乐于宇宙之外。那治理天下也不过像这样罢了，我又为何要多事呢？”黄帝说：“那治理天下，确实不是你的事，即使这样，还请问怎么治理天下。”小孩没有作答，黄帝继续请教。小孩说：“那治理天下，又有什么不同于牧马呢？也只是去掉那害马罢了。”黄帝给小孩行了叩头到地的大礼，称他为天师，然后退去。
“原文”
庄子曰：“射者非前期而中谓之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣！吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为之调瑟，废一于堂，非一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣！夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声而音之君已！且若是者邪！”
“译文”
庄子说：“射箭的人没有先瞄准而误中了就称他善于射箭，天下就都成羿了，能这么说吗？”惠子说：“能。”庄子又说：“天下没有个公认的标准，而人人自以为是，那天下都成圣人尧了，能这么说吗？”惠子说：“能。”庄子说：“那么儒、墨、杨、秉四家，加上你五家，究竟哪一家是正确的呢？也许像鲁遽，他的弟子说：‘我学得了先生您的道了！我能寒冬烧鼎，酷暑造冰了。’鲁遽说：‘这只是用阳气招来了阳气，用阴气招来了阴气，不是我所说的道。我让你看看我的道。’于是调好瑟弦，放一张在厅中，放一张在居室，在一张上弹奏宫音，另一张便呼应共鸣，在一张上弹奏角音，另一张也呼应共鸣，这是因为它们的音律相同。如果改变了其中一弦的调，让它和五音不合，弹奏它，那么二十五根弦就会都跟着演奏起来。它虽不曾发出不同的奇异之声，但已经是这些音中的主宰了。你也将会是这一个吗？”
“原文”
惠子曰：“今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？”庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完；其求钘钟也以束缚；其求唐子也未始出域。有遗类矣！夫楚人寄而蹢阍者；夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也。”
“译文”
惠子说：“现在儒、墨、杨、秉四家，正在和我辩论，互相用言语来反驳，互相用声望来抑制，但从没说明是我不对，那何谈像这样呢？”庄子说：“有个齐国的人把他的儿子扔到了宋国，他迫使儿子做守门人不让儿子健全；他得到钘钟后把它们包裹捆绑起来；他寻找丢掉的孩子却不出村门。这就和你们的辩论相似啊！有个楚人寄居在别人家却投掷那里的守门人；半夜无人时又和船家打斗，还没离岸就足够结下仇怨了。”
“原文”
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣！”
“译文”
庄子给亲朋送葬，经过惠施的坟墓，回头对随从的人说：“郢人在他的鼻尖上涂像苍蝇翅膀那样大小的白灰，让匠石把白点砍掉。匠石运斧如成风，声声作响地砍它，砍尽了白灰而没伤鼻子，郢人站立面不改色。宋元君听到此事，召匠石说：‘试试为我砍一次看看。’匠石说：‘我还是能削掉它。可是，我的搭档死了好长时间了！’自从先生死了后，我没有对手了，我没有辩论的对象了！”
“原文”
管仲有病，桓公问之曰：“仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？”管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙。”曰：“不可。其为人洁廉，善士也；其于不己若者不比之；又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也将弗久矣！”公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不己若者。以德分人谓之圣；以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已则隰朋可。”
“译文”
管仲生病了，齐桓公问他说：“仲父的病情已经很严重了，只好不忌讳地说了。等到你过世后，那么我把国事托付给谁好呢？”管仲说：“您准备委托给谁？”齐桓公说：“鲍叔牙。”管仲说：“不行。他为人廉洁，是个好人。他对不如自己的人不亲近，又一听到某人的过错，就终生不忘。让他来治理国家，对上会束缚国君，对下会违背民意，他得罪国君也就不久了。”齐桓公说：“那么谁可以呢？”管仲回答说：“要不就隰朋还行。他的为人，对上不计较，对下又和善，惭愧自己不如黄帝，而爱怜比不上自己的人。用道德来感化他人的称之为圣；用财物给予他人的称之为贤。自恃贤名而居高临下于他人的，没有能获得人心的；拥有贤名又谦逊于人的，没有不能获得人心的。他对于国事不会事无巨细样样都亲自打听，他对于家事不会不分大小件件都亲自过目。不得已，那么隰朋可以。”
“原文”
吴王浮于江，登乎狙之山，众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫抓，见巧于王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！无以汝色骄人哉？”颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞显，三年而国人称之。
去乐：去掉享乐。作抛弃声乐解误。辞显：辞谢显贵。
“译文”
吴王泛舟于江上，登上猕猴山。群猴看见他，恐惧四散地跑掉，逃到榛树丛中。有一只猴子，从容自得地攀搏抓取，向吴王显示灵巧。吴王射它，它敏捷地接取箭头。吴王命令随从者上前一齐射它，猕猴中箭而死。吴王回头对他的朋友颜不疑说：“这只猕猴，夸耀它的灵巧，自恃灵敏而在我面前傲慢，以至于这样死去！要引以为戒啊！唉！不要用你的骄傲的态度对待别人啊！”颜不疑回去而拜董梧为师，改掉了傲态，抛弃了淫乐，告别了荣华显耀。三年后国人都称赞他。
“原文”
仲尼之楚，楚王觞之。孙叔敖执爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰：“古之人乎！于此言已。”曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之：市南宜僚弄丸，而两家之难解；孙叔敖甘寝秉羽，而郢人投兵；丘愿有喙三尺。”彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辩不能举也。名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣莫若天地。然奚求焉而大备矣！知大备者无求、无失、无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚！
摩：磨灭。
“译文”
孔夫子到了楚国，楚王招待他。孙叔敖拿着酒器站在旁边。市南宜僚拿着酒祝祭说：“古代的人，在这时就要讲话。”孔子说：“我也听过不出声的言语，还从没说过，在这里说一下吧。市南宜僚玩球而免除了两家的灾难；孙叔敖安睡摇扇就让郢人停战；我难道愿意多嘴多舌。”那叫做不言之道，这叫做不言之论。所以，德是统领于道的同一性的，说话能停止在自己智识所不知道的地方，那就最好了。同样是悟得道的人，德是不一样的。智识有无法知道的，辩论也就无法概全。标榜自我名声，像儒墨两家那样就危险了。所以大海不拒绝流入的江河，才成了最博大的；圣人胸怀能包容天地，恩惠遍及天下，人民却不知道他是谁。因此活着时没有官爵，去世后没有谥号，不聚财，不留名，这就称为伟大的人。狗不因为它善于吠叫就称为好狗，人不因为他善于言辞就称为贤人，更何况被称为是伟大的呢？那些伟大的人都不认为自己够伟大，何况只是修德养性的人呢？再大大不过天地，天地什么也不求，却是最完备的。懂得完备的人，没有索求，没有散失，没有抛弃，不因外物而更改自我。自求于己而不会穷尽，顺应常性而不磨灭，这就是伟大之人的真性。
