每天读书给孩子听
即使孩子已经能够自己阅读，也还要读书给他听。有家长与他一起度过这段亲密时光，他们仍然会从中得到很多快乐。
犹太人重视学问、重视智慧、重视教育，在这些文化传统的影响下，以“书的民族”著称的犹太人对读书有一种特殊的爱好。
古时候，犹太人的墓园常常放有书本，他们认为，在夜深人静时死者会出来看书。生命有结束的时候，求知却无止境。犹太人家庭有一个世代相传的习俗，那就是书要放在床头。谁要是把书放在床尾，就会被人们认为是对书不敬。犹太人教导孩子读书的同时，还经常把世界上成功人物的爱书故事讲给孩子们听。
流散各地的犹太人，不仅因为对宗教的狂热而研读圣书经文，还把掌握知识视作谋生的手段与资本。即使是一本攻击犹太人的书，犹太人也不禁读。犹太人爱书的传统由来已久，深入人心。在现在的以色列，处处都体现了犹太人嗜书如命的特点。
在犹太人看来，如果孩子发现读书是一种有趣而且顺利的体验，那家长就更应当在他心中植入读书的欲望。家长应该每天读书给孩子听，并形成定时读书的习惯。家长应选择有趣味性的书给孩子看，比如那些惹人喜爱的有漂亮插图的图书。孩子们喜欢有人物、场景以及他们熟悉的事物的图画和照片。同样，他们也喜欢动物图片。童话故事对孩子们来说是很有魅力的。它能促进孩子们的抽象思维和创造性思维能力。这些书一定要多读给孩子。
在给孩子挑选图书时，犹太人通常注意以下几点：
首先，给孩子们看的书篇幅必须简短，几页而已。因为孩子的注意力只能集中一小段时间。另外，这些书应有较多的插图，文字部分较少。孩子们大多喜欢那些有插图但是没有文字的图书。
要确保书中的文字部分容易理解。一本字号印得很大的书看起来简单，但却有可能包含难字、僻字，所以做父母的事先要把它浏览一遍，看看你的孩子能否理解接受里面的文字。
在读书给孩子听时，尽量把气氛搞得很轻松愉悦，这样他们会从中体会到更多乐趣。朗读时，让手指在你读过的字下移动，但不要强迫孩子跟随你的手指读字或者看这些字。
让他们猜测下一步将要发生什么，鼓励孩子注意图画中的事物。并且当他们这样做时，给予表扬。如果孩子要求的话，重复阅读某些书，一本他特别喜爱的书可以反复读给他听。
即使孩子已经能够自己阅读，也还要读书给他听。有家长与他一起度过这段亲密时光，他们仍然会从中得到很多快乐。此外，父母还要教导孩子爱惜书籍，保持书的整洁、美观，把书放在孩子房间里低矮的书架上以便于他们翻阅。
发现比天赋更重要
对于年幼的孩子来说，最重要的是教育而不是天赋。孩子的天赋是有差异的，然而这差异是有限的。即便是那些只有一般禀赋的孩子，只要教育得法，也都能成为非凡的人。
对于年幼的孩子来说，最重要的是教育而不是天赋。孩子的天赋是有差异的，然而这差异是有限的。即便是那些只有一般禀赋的孩子，只要教育得法，也都能成为非凡的人。
威特是近百年来德国少有的奇才。他8岁时能够自由运用德语、意大利语、拉丁语、法语、英语和希腊语等七国语言，并且通晓动物学、植物学、化学、物理学，尤其擅长数学。9岁考上莱比锡大学，14岁由于拒交数学论文被授予哲学博士学位，16岁又获得法学博士学位，并被聘为柏林大学法学教授。
可是，这样聪明绝顶的一个奇才，婴幼儿时期却是极傻的，连母亲和邻居都认为他是一个白痴。他妈妈当时还曾说：“这样的孩子，教育他也不会有什么出息，只是白费力气。”然而威特的爸爸老威特却不这样看，他认为：今天的孩子大都受的是非常不完全的教育，他们的禀赋连一半也没有发挥出来。如果实施能发挥禀赋八到九成的有效教育，那么，即使生下来禀赋只有50的普通孩子，也会优于禀赋为80的孩子。他坚持用自己的方法教育儿子，没过多久，这个“傻孩子”就轰动了整个街区乃至后来整个德国。
正是老威特的教育方法，才使少年威特从一个别人眼中的“傻瓜”成为德国乃至世界少有的奇才。他的理论及成功的实践，给千万望子成才的父母增添希望和信心。
犹太拉比认为，家长应按孩子思维长项来寻找孩子学习和研究的领域。爱迪生偏向观察，于是选择发明；爱因斯坦的思考方式偏向直觉，于是选择理论物理。唯有用好自己的长处，才能找到最适合自己学习与创造的领域。
爱因斯坦在《自述》中说：“我看到数学分成许多专门领域，每一个领域都能费去我们短暂的一生。因此，我觉得自己的处境就像布里丹的驴子一样，它不能决定究竟该吃哪一捆干草。”
意大利著名的天文学家、物理学家伽利略是中世纪的一颗明星。他在物理学方面的发现，打破了1700多年以来人们对亚里士多德的迷信。牛顿说过：“如果说我能看得比别人远一点，是因为我站在巨人的肩上。”他所说的巨人，指的就是伽利略。
可是，有谁会想到伽利略年轻的时候曾一度想当修道士？这位科学界的天才差一点被埋没在修道院里。及时改变伽利略这个主意的，不是别人，正是他的父亲凡山佐。
那时候，欧洲的教育和科学都是神学的奴仆，许多学校都是附设在修道院下的。为了让伽利略做好进大学的准备，凡山佐把孩子送到修道院的学校去学习。伽利略在学校里受到宗教的鼓动，决心要当一个修道士，把一生都贡献给宗教。
凡山佐自己擅长数学。但是，那时人们并不了解数学的用处，连大学里都没有专职的数学教授。凡山佐又是一个作曲家和小提琴演奏员。但是，他也不能靠音乐来谋生，他只能开一个他不愿意开的小铺子养家糊口。在这种情况下，凡山佐当然不愿意儿子学音乐，也不愿意儿子学数学。他希望儿子成为一名医生。伽利略的名字“伽利里奥”，就是为了纪念他们的祖先——一位著名的医生而起的。
凡山佐当然不同意伽利略的这个错误决定。他知道这个孩子从小对任何事情都喜欢问一个“为什么”，这样的人是不会甘愿长期受宗教教条束缚的。而且，修道院中令人窒息的枯燥生活，也不是伽利略这样的人能够忍受得了的。他找了一个借口，说伽利略一只眼睛有问题，不能看书，把伽利略从修道院带回家中。
后来，经过凡山佐的耐心劝说，伽利略接受了父亲的劝告，改变了想当修道士的念头，进比萨大学当了学生。虽然他始终没有成为一名好医生，可是，他毕竟摆脱了做一个枯燥的修道士的命运。而且，他在比萨大学读书期间结识了一些数学家，开始观察和研究了一些物理学的现象，走上了科学研究的道路。
“知子莫若父”，如果没有凡山佐果断、及时而正确的引导，伽利略这颗科学巨星很可能埋没在修道院里。
同老威特、凡山佐一样，犹太人认为，孩子的不同爱好，或有益于身心健康，或有益于智力开发，或有益于个性形成，或有益于情操的陶冶。只有尊重和发展孩子的正当爱好，方有遂愿的可能。
每个孩子都有音乐才能
每个家长都应有意识地为孩子提供学习和欣赏音乐的机会，让孩子多多接触音乐。让孩子融入艺术世界，在艺术殿堂中发展个性、培养美感、完善自我。
相传摩西曾经写过歌，并吩咐犹太人世代相传：“现在你要写一首歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是……那时，有许多祸患灾难降临到他们身上，这歌必在他们面前作见证，他们后裔的口中必念诵不忘。”
据说，大卫王本人就有很高的音乐天赋，他不仅写出了许多气势磅礴的优美诗句，而且还能谱写出悦耳动听的乐曲。除此之外，他还是一位优秀的歌手和竖琴师。他为扫罗王及其三个儿子的壮烈牺牲所谱写的哀歌，长期流传在民众中间，感人至深。在大卫王执政时期，雇佣了大批音乐教师，开展音乐活动，普及音乐教育，从小培养儿童的音乐天赋，以便使他们能独立接待朋友，或者能参与集体活动，或者通过赞美上帝的恩典感化人们的心灵，或者通过自我娱乐领悟美妙音乐的高雅情感。
自古以来，犹太人就以酷爱音乐而著称。音乐在犹太教中有非常重要的地位，犹太人除了普通的读书之外，如果有条件，音乐学习是最基本的。犹太人特别喜欢学习小提琴，所以出名的小提琴家也非常多。世界一流的就有帕尔曼、祖克曼、明茨等。除了小提琴之外，犹太民族还向世界贡献了众多优秀的音乐家，如波兰作家兼音乐家瓦迪斯瓦夫·希皮曼、西方现代主义音乐代表人物安诺德·动伯格，等等。
每个家长都应有意识地为孩子提供学习和欣赏音乐的机会，为孩子创造家庭及社会等不同的环境，如听各种音乐会，利用电视、音像手段，购置各种音乐录像带，让孩子多多接触音乐。如果条件允许的话，可学学唱歌、跳舞、演奏各种乐器，更直接地接触音乐。让孩子融入艺术世界，在艺术殿堂中发展个性、培养美感、完善自我。
小孩一生下来就有不同程度的音乐才能——感知节奏、旋律或完美音调，而音乐在很大程度上是后天获得的技能。在音乐之家长大的小孩显然比那些没有同样环境的小孩更容易培养音乐上的技能。为了让你的小孩喜欢音乐，并不要求你必须是一位训练有素的音乐家。比较不同技能的学音乐的学生表明：父母越喜欢音乐，或者父母只是常听音乐，小孩在音乐方面的成绩就越好。在家中放一些乐器也同样会有助于培养小孩的音乐才能。
听音乐、谈音乐，随音乐做一些充满乐趣的游戏，甚至哪怕仅仅让小孩触摸一些乐器，都是激发小孩形成长时间对音乐的兴趣的重要组成部分。如果能播放贝多芬的奏鸣曲，对小孩都是极好的开端与鼓励，但这并不是让小孩热爱音乐的必要条件。有时，正当你和孩子一起分享音乐并告诉他音乐是多么有意思时，他要求你停止唱歌，你千万不要惊讶或失望，有时小孩只希望你成为听众而不是参与者。他希望自己表演。
儿歌与歌曲有着密不可分的关系。好的儿童歌曲常常是在好的儿歌基础上谱曲而成的，可以歌唱的儿歌也就成了儿童歌曲。具有教育意义和充满儿童情趣的儿歌伴随幼儿的成长，是幼儿喜爱的精神食粮。儿歌对于培养儿童的基本音乐能力具有重要意义，因为儿童音乐能力的培养可以从儿歌开始。
一位犹太教育家告诫家长对孩子的音乐学习不要有什么顾虑，不要怕影响学习。在孩子年级较低时，作业负担不重的情况下，让孩子们广泛接触音乐不但不会影响学习，反而有助于发展孩子的想象力和理解力。
早期教育不容忽视
品德培养胜于传授知识，需注意引导儿童敬畏上帝，养成谦逊、节制、仁慈、诚实等品质。教育的直接目的是培养孩子对上帝的敬畏心理以及身为犹太人的使命感与优越感，启发他们坚持正义与信念的献身精神。
古代犹太人极度重视对孩子进行早期教育，当然，那时的早期教育实际上是宗教教育。
古代犹太人的“先知”以赛亚主张婴儿断奶时就应开始受教育。另一位伟大先知斐诺也主张孩子在襁褓中就应该知道上帝是宇宙的唯一的神和创造者，让他从小“感受上帝的灵气”。
犹太人一般认为，儿童刚学会说话，就应该教他说“西玛”，并开始教孩子说：“听着，以色列人啊，耶和华是我们的牧者，是唯一的神。”然后逐渐教孩子背诵祈祷文、箴言，学唱赞美诗。
早期希伯来教育和其他原始民族的教育一样，尚处在萌芽阶段，当时没有正规的学校和教师，家庭便成为孩子们接受教育的场所。
早期希伯来人家庭教育的主要内容是宗教神学，注重品德培养胜于传授知识，尤为注重引导儿童敬畏上帝，养成谦逊、节制、仁慈、诚实等品质。教育的直接目的是培养孩子对上帝的敬畏心理以及身为犹太人的使命感与优越感，启发他们坚持正义与信念的献身精神。
尽管当时的家庭教育还比较原始，比较狭隘，远未形成完备的教育体系，但它却在犹太民族的发展史和世界教育史上占有一定的地位。
“正是这种浸沉着浓厚宗教气氛的家庭教育，使得每个犹太人家庭都是一个牢不可破的堡垒。正是这种把一切统摄在笃信上帝、充当上帝的子女的教育之下，使得犹太人尽管此后散居各地、被掳往异乡，仍能继续生存、发展，保持其传统习惯、宗教信仰。”一名著名学者这样说。
在“巴比伦之囚”时期，犹太人接触先进的异族文化，在国破家亡的惨痛中追忆和反省历史，同时整理和修订上帝的律法诫命。与此相应，在祭司之外，一个文士阶层开始形成。文士是经典的抄写员、律法的解释者和传统的捍卫者。至波斯统治时期，他们与祭司共同领导重建圣殿和复兴犹太教的工作。以斯拉规定每周一和周四公共诵读经典的制度，使文士的地位有所提高，诵读必然伴随着讲解和传授。至公元前4世纪，犹太人放弃希伯来语改说阿拉米语，学习语言和翻译经文成为教育的重要内容。圣殿被毁后，各地出现的会堂逐渐成为人们学习和礼拜的中心，精通律法的文士自然取得会堂的领导权，被尊称为“拉比”（教师）。会堂也成为他们传授律法的场所。
