“原文”
人有满腔书卷，无处张皇，当为考据之学，自成一家。其次，则骈体文，尽可铺排，何必借诗为卖弄？自《三百篇》至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。惟李义山诗，稍多典故；然皆用才情驱使，不专砌填也。余续司空表圣《诗品》，第三首便曰：“博习”，言诗之必根于学，所谓不从糟粕，安得精英是也。近见作诗者，全仗糟粕，琐碎零星，如剃僧发，如拆袜线，句句加注，是将诗当考据作矣。虑吾说之害之也，故续元遗山《论诗》，末一首云：“天涯有客号泠痴，误把抄书当作诗。抄到钟嵘《诗品》日，该他知道性灵时。”
“译文”
人有满肚子学问，而没有用武之地，应当去做考据，可以自成一家；其次，也可以写骈体文，尽可以大肆铺排，何必借写诗来卖弄呢？从《三百篇》到今天，大凡可以流传下来的诗歌，都是灵感之作，与词语堆砌雕琢无关。只有李商隐的诗作，用典稍微多了些；然而他们都以才情为中心，不专门地填词造句。我续写司空表圣的《诗品》，第三首就是说的“博习”，说的是写诗必须以学问为根本，这就是人们所说的不先从糟粕学起，怎么能得到精英。近来见一些作诗的人，全凭糟粕堆砌，琐碎杂乱，就好像给和尚剃头发一样，又好似拆袜子上的线，句句加注解，这是将诗歌当作考据来做啊。考虑到我说的这种危害，因此续写元遗山的《论诗》，最后一首说：“天边有叫泠痴的人，错误地把抄书当作写诗。抄到钟嵘《诗品》的日子，就应该是他明白性灵的时候了。”
