“原文”
药有用根，或用茎、叶，虽是一物，性或不同，苟未深达其理，未可妄用。如仙灵脾，《本草》用叶，南人却用根；赤箭，《本草》用根，今人反用苗。如此未知性果同否？如古人远志用根，则其苗谓之小草；泽漆之根，乃是大戟；马兜零之根，乃是独行。其主疗各别。推此而言，其根、苗盖有不可通者。如巴豆能利人，唯其壳能止之；甜瓜蒂能吐人，唯其肉能解人；坐掔能懵人，食其心则醒；楝根皮泻人，枝皮则吐人；邕州所贡蓝药，则蓝蛇之首，能杀人，蓝蛇之尾能解药；鸟兽之肉皆补血，其毛角鳞鬣皆破血；鹰鹊食鸟兽之肉，虽筋内皆化，而独不能化毛。如此之类多，悉是一物而性理相反如此。山茱萸能补骨髓者，取其核温涩，能秘精气，精气不泄，乃所以补骨髓；今人或削取肉用，而弃其核，大非古人之意。如此皆近穿凿，若用《本草》中主疗，中当依本说。或别有主疗改用根、茎者，自从别方。
“译文”
草药有的用根，有的用茎或者叶，虽然是同一株植物上的，但药性不一定都相同，如果没有深入通晓它的药理，千万不要乱用。例如仙灵脾，《本草》说用叶，南方人却用根。赤箭，《本草》中用根，今天人们反而用苗。这样不知道药性是否相同？如古人用远志的根，就把它的苗叫小草；泽漆的根，就是另一种药大戟；马兜零的根，是另一种药独行。它们所主治的疾病各不相同。由此推论，根和苗有的不能通用。如巴豆有泻下作用，但它的果壳却能止泻；甜瓜蒂能使人呕吐，但它的肉却能解除这种呕吐；坐拿草能使人昏迷，但吃它的果心却能让人清醒；楝树的根皮可使人腹泻，但楝树枝的皮却是使人呕吐；邕州进贡的蓝药，就是蓝蛇的头，能毒死人，但蓝蛇的尾部却能解除这种毒；鸟兽的肉都能补血，但它们的毛、角、鳞、鬣又都会坏血；鹰鹯鹦等猛禽食鸟兽的肉，虽然把筋骨都消化了，但惟独不能消化它们的毛。像这样的例子很多，虽然都是属于同一种动、植物，但它们的性能竟如此相反。山茱萸能滋补骨髓，取其核性味温涩，因而能藏精气使其不外泄，就能起到滋补骨髓的作用；现在有的人们取它的果肉用却将核丢弃，这远不是古人的用意。这样做都近乎牵强附会。如果是运用《本草》中说的主要疗效，就应当根据《本草》的说法用药。假如有别的主要疗效而改用根或茎的，那就应当按照别的方子用药。
天竹黄
“原文”
岭南深山中有大竹，有水甚清澈。溪涧中水皆有毒，唯此水无毒，士人陆行多饮之。至深冬，则凝结如玉。乃天竹黄也。王彦祖知雷州日，盛夏之官，山溪间水皆不可饮，唯剖竹取水，烹饪饮啜，皆用竹水。次年被召赴阙，冬行，求竹水，不可复得。问土人，乃知至冬则凝结，不复成水。遇夜野火烧林木为煨烬，而竹黄不灰，如火烧兽骨而轻。土人多于火后采拾，以供药品，不若生得者为善。
“译文”
蛉南地区的深山中有一种大竹，竹内有很清澈的水。那儿山中溪涧中的水都有毒，惟独竹内的水没有毒。当地的人走路时多喝它。到寒冬时竹水就凝结得如同玉石，这就是天竹黄。王彦祖到雷州任知州时，正是盛夏时节赴任，山中溪水都不能喝，只得破竹取水，煮饭和饮用都用竹水。第二年，王彦祖被召进京，冬天赶路，再也找不到那种竹水了。向当地人询问。才知道冬天时竹水便凝结起来了，不再成水。如果碰上夜间野火把树木烧为灰烬，但竹黄不会成灰，像火烧过的兽骨那样，变得很轻。当地人经常在烧山后采拾，用来做药，但这种竹黄没有生的好。
磁针
“原文”
以磁石磨针锋，则锐处常指南，亦有指北者，恐石性亦不同。如夏至鹿角解、冬至麋角解，南北相反，理应有异，未深考耳。
“译文”
用磁石磨针锋。针尖就常指南方，也有指北方的，恐怕是磁石的性质也有不同。好像鹿角在夏至脱落，麋角在冬至脱落一样。南北方向相反，按理应该有所不同，只是没有深入研究罢了。
河豚
“原文”
吴人嗜河豚鱼，有遇毒者，往往杀人，可为深戒。据《本草》：“河豚味甘温，无毒，补虚，去湿气，理腰脚。”因《本草》有此说，人遂信以为无毒，食之不疑。此甚误也。《本草》所载河豚，乃今之鱼，亦谓之鮠鱼，非人所嗜者，江浙间谓之回鱼者是也。吴人所食河豚有毒，本名侯夷鱼。《本草注》引《日华子》云：“河豚有毒，以芦根及橄榄等解之。肝有大毒。又为鱼、吹肚鱼。”此乃是侯夷鱼，或曰胡夷鱼，非《本草》所载河豚也。引以为注，大误矣。《日华子》称：“又名鱼。”此却非也，盖差互解之耳。鱼浙东人所呼，又有生海中者，腹上有刺，名海。吹肚鱼南人通言之，以其腹胀如吹也。南人捕河豚法：截流为栅，待群鱼大下之时，小拔去栅，使随流而下，日莫猥至，自相排蹙，或触栅，则怒而腹鼓，浮于水上，渔人乃接取之。
“译文”
吴地人嗜好吃河豚，有中毒的，往往丧命，应该深以为戒。据《本草》记载：“河豚味甘温。没有毒，补虚，去湿气，理腰脚。”因为《本草》有这样的说法，人们便相信河豚真的没有毒，吃的时候毫不怀疑。这真是大错误啊。《本草》所记载的河豚是今天的鱼，又叫做鮠鱼，不是人们喜欢吃的那种。上述吴地人所吃的河豚是有毒的，本名叫侯夷鱼。《本草》注引《日华子》说：“河豚有毒，用芦根和橄榄等药去解。它的肝有剧毒。河豚又名鱼、吹肚鱼。”这是指侯夷鱼，或称作胡夷鱼，不是《本草》上所说的河豚，这样引来注，大错啊。《日华子》说：“又叫鱼。”这也不对，大概是弄混淆了。妫鱼是浙东人对河豚的称呼。还有生在海中的，腹部有刺，叫海。吹肚鱼是南方人的共同叫法，因为它肚子胀得象吹起来的一样。南方人捕河豚的方法是拦河安置栅栏，等鱼群大批下来的时候，拔去少部分栅栏，使之顺流而下。傍晚时分鱼群聚集而来，相互推挤，有的碰上栅栏，就气得肚子鼓胀起来，浮到水面上，渔人就可以一个接一个地捉住它。
钩吻和野葛
“原文”
钩吻，《本草》一名“野葛”，主疗甚多。注释者多端，或云可入药用；或云有大毒，食之杀人。余尝到闽中，土人以野葛毒人及自杀。或误食者，但半叶许入口即死，以流水服之，毒尤速，往往投杯已卒矣。经官司勘鞫者极多，灼然如此。余尝令人完取一株观之，其草蔓生，如葛；其藤色赤，节粗，似鹤膝；叶圆有尖，如杏叶，而光厚似柿叶；三叶为一枝，如廕豆之类，如生节间，皆相对；花黄细，戢戢然一如茴香花，生于节叶之间。《酉阳杂俎》育“花似栀子稍大”，谬说也；根皮亦赤。闽人呼为吻莽，亦谓之野葛；岭南人谓之胡蔓；俗谓断肠草。此草人间至毒之物，不入药用。恐《本草》所出，别是一物，非此钩吻也。余见《千金》、《外台》药方中，时有用野葛者，特宜仔细，不可取其名而误用。正如侯夷鱼与鱼同谓之河豚，不可不审也。
“译文”
钩吻，《本草》上说它又叫“野葛”，能治疗很多疾病。注释的人说法不一，有的认为可以把它入药；有的认为它有剧毒，吃了会被毒死。我曾经到过福建，当地人用野葛毒人或自杀。有的人误吃野葛，只半片叶子入口就死了。用流水送服，中毒更快，往往把杯子一放就死了。经过官署审讯的这类案件非常多，一看就明白是野葛致死的。我曾经叫人采一棵野葛来观察，它的草是蔓生的，象葛；它的藤是红色，节粗，象鹤膝；叶子是圆的，有尖，象杏叶，而光厚又象柿叶；三片叶子成一枝，象绿豆一类，叶子生在枝节之间，都是相对而生的；花黄色而小，一簇簇地很像茴香花，生在节和枝之间。《酉阳杂俎》说“野葛花象稍大些的栀子花”，是错误的说法；根皮也是红色的。闽人把此物叫做吻莽，也有叫做野葛；蛉南人叫做胡蔓，俗名断肠草。这种草是世上最毒的东西，不能作药。恐怕《本草》上说的是另外一种东西，不是这种钩吻。我看到《千金方》和《外台秘要》的药方中常有用野葛的，应当特别小心，不能只看名字而用错了。正如侯夷鱼和妫鱼都叫河豚，不可不审慎。
枳实和枳壳
“原文”
六朝以前医方，唯有枳实，无枳壳，故《本草》亦只有枳实。后人用枳之小嫩者为枳实，大者为枳壳，主疗各有所宜，遂别出枳壳一条，以附枳实之后。然两条主疗，亦相出入。古人言枳实者，便是枳壳，《本草》中枳实产疗，便是枳壳主疗。后人即别出枳壳条，便合于枳实条内摘出枳壳主疗。别为一条；旧条内只合留枳实主疗。后人以《神农本经》不敢摘破，不免两条相犯，互有出入。予按，《神农本经》枳实条内称：“主大风在皮肤中，如麻豆苦痒，除寒热结，止痢，长肌肉，利五脏，益气轻身，安胃气，止溏泄，明目。”尽是枳壳之功，皆当摘入枳壳条。后来别见主疗，如通利关节、劳气、咳嗽、背膊闷倦，散瘤结、胸胁痰滞，逐水，消胀满、大肠风，止痛之类，皆附益之，只为枳壳条。旧枳实条内称：“除胸胁痰癖，逐停水，破结实，消胀满、心下急、痞痛、逆气。”皆是枳实之功，宜存于本条，别有主疗亦附益之可也。如此，二条始分，各见所主，不至甚相乱。
“译文”
六朝以前的医书上，只有枳实，没有枳壳，所以《本草》上面也只有枳实。后来的人把枳树上小而且嫩的果实叫做枳实，大的叫做枳壳，两者各有不同的主治范围，于是多出枳壳这一条，附在枳实条目的后面。然而两者主治的范围的说法，也有出入。古人说的枳实，就是枳壳，《本草》中枳实的主治范围，就是枳壳的治疗范围。后人既然分出了枳壳这一条目，就应该把原来枳实条内属于枳壳的主治范围摘出来另列一条；旧的条目内只应留枳实的主治范围。后人不敢打破《神农本经》，免不了两个条目起冲突，互有出入。我考查《神农本经》里的枳实条目里写道：“主治皮肤中的风邪病，如麻豆苦痒，除寒热结，止瘌，长肌肉，利五脏，益气轻身，安胃气，止溏泄，明日。”这些都是枳壳的功能，应当摘出来放入枳壳的条目。后来另列的主治范围，如通利关节、劳气、咳嗽、背膊闷倦，散瘤结、胸胁痰滞，逐水，消胀满、大肠风，止痛之类，都并在一起，只列为枳壳的条目。旧的枳实条目里称：“除胸胁痰癣，逐停水，破结实，消胀满、心下急、痞痛、逆气。”这些都是枳实的功能，应该保留在本条，别的主治范围也可以附加在一起。这样，枳实和枳壳两条才能分开，主治分明，不至相互混乱。
