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第4章 养生主

“原文”

吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。为善无近名,为恶无近刑。缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。

庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然响然,奏刀然,莫不中音;合於桑林之舞,乃中经首之会。文惠君曰:“,善哉!技盖至此乎?”

庖丁释刀对曰:“臣之所好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非全牛者。三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤导大窾因其固然,枝经肯綮之未尝微碍,而况大乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,析也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发於硎。彼节者有闻,而刀刃者无厚;以无厚入有闻,恢恢乎其於游刃必有除地矣。是以十九年而刀刃若新发於硎。虽然,每至於族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟。动刀其微,然已解,牛不知其死,如土委地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。”

文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”

公文轩见右师而惊曰:“是何人也?恶乎介也?天与,其人与?”曰:“天也,非人也。天之生是使独见,人之貌有与也。以是知其天也,非人也。”

泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中。神虽王,不善也。

老聃死,秦失吊之,三号而出。

弟子曰:“非夫子之友邪?”

曰:“然。”

“然则吊焉若此,可乎?”

曰:“然。始也吾以为至人也,而今非也。向吾人而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者。是遁天倍情,忘其所受,古者谓之遁天之刑。适来,夫子时也;适去,夫子顺也。安时而处顺,哀乐不能人也,古者谓是帝之悬解。”

指穷於为薪,火传也,不知其尽也。

“提示”

《养生主》是专谈养生之道的文章。庄子认为,养生的要领重在顺应自然,忘却情感,不为外物所困扰。文章先提出养生的关键在于“缘督以为经”,然后援引庖丁解牛的故事为论据,阐明人处世界,只有像庖丁解牛那样,避开矛盾,“以无厚入有间”,才可以“保身”,“全生”。这种认识显然是不科学的,是消极的。但是我们从庖丁解牛的故事中,悟出干任何工作必须顺应客观规律的道理。这是有很大启迪意义的。

“译文”

人的生命是有限的,然而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识,就会弄得很疲困;既然如此还要不停地追求知识,就会弄得更加疲困不堪了!做了世人所谓的善事却不去贪图名声,做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。顺着自然的理路以为常法,就可以保护生命,可以保全天性,可以养护身体,可以享尽寿命。

庖丁替文惠君宰牛,手所触及的,肩所倚着的,足所踩到的,膝所抵住的,都发出砉砉的响声,进刀割解发出哗啦响声,没有不合于音节,符合桑林舞曲的节奏,又合于经首乐章的韵律。

文惠君说:“啊!好极了!技艺怎能到达这般的地步?”

庖丁放下屠刀回答说:“我所爱好的是道,已经超过技艺了。我开始宰牛的时候,所看见的没有不是一头整牛的。几年之后,就不曾再看到整体的牛了。现在,我只用心神来领会而不用眼睛去观看,器官的作用停止而只是心神在运用。顺着牛体自然的生理结构,劈开筋肉的间隙,导向骨节的空隙,顺着牛体自然结构去用刀;从不曾碰撞过经络结聚的部位和筋骨紧密连接的地方,何况那些大骨头呢!好的厨师一年换一把刀,他们是用刀去割筋肉;普通的厨师一个月换一把刀,他们是用刀去砍骨头。现在我这把刀已经用过十九年了,所解的牛有几千头了,可是刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨过一样。因为牛骨节是有间隙的,而刀刃是没有厚度的;以没有厚度的刀刃切入有间隙的骨节,当然是游刃恢恢而宽大有余了。所以这把刀用了十九年还是像新磨的一样。虽然这样,可是每遇到筋骨盘结的地方,我知道不容易下手,小心谨慎,眼神专注,手脚缓慢,刀子微微一动,牛就哗啦解体了,如同泥土溃散落地一样,牛还不知道自己已经死了呢!这时我提刀站立,张望四方,感到心满意足,把刀子揩干净收藏起来。”

文惠君说:“好啊!我听了厨师这一番话,得着养生的道理了。”

公文轩看见右师惊奇地说:“这是什么人?怎么只有一只足呢?是天生下来就这样,还是人为造成的呢?”公文轩自语道:“天生就这样,并不是人为才这样的。天生下来就只有一只脚,人的形貌是天赋予的。所以知道是天生的,而不是人为的。”

草泽里的野鸡走十步才啄到一口食,走百步才饮到一口水,然而它并不祈求养在笼子里。被养在笼子里的神态虽然旺盛,但它并不自在。

老聃死了,秦失去吊丧,大哭了三声就出来了。

弟子问说:“他不是你的朋友吗?”

回说:“是的。”

问说:“那么这样吊唁,可以吗?”

秦失说:“可以的。最初,我认为他是极高尚的人,然而在今天,才知道并不是。刚才我进去吊唁的时候,看见有老年人哭他,如同哭自己的儿子;有少年儿童哭他,如同哭自己的母亲。老少哭他这样悲伤,一定是(情感执着)不必哭诉而哭诉。这是逃避自然违背实情,忘掉了我们所禀赋的生命长短,古时候叫这是逃避自然的刑法。正该来时,老聃应时而生;正该去时,顺理而死。安心适时而顺应变化,哀伤与欢乐的情绪就不能侵入心中,古时候叫这为自然的解除倒悬。”

烛薪的燃烧是有穷尽的,火的传续下去却是没有穷尽的时候的。

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