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第23章 战斗的无神论

斯宾诺莎的无神论在西方无神论史上占有突出的地位。他根本否认有人格神,超自然神的存在,集中批判了神学目的论,拟人观和天意说,要求从自然界本身来说明自然。他开创了甩理性主义的观点和历史的方法系统地批判圣经的历史,从而建立了近代西方无神论史上一个较早的和较系统的体系。斯宾诺莎主义(Spinozism)不论在当时或后世,也成了无神论(Atheism)的同义语。

在《神学政治论》、《伦理学》和其他著作中,斯宾诺莎详细深入地阐述了他的无神论。

斯宾诺莎把实体称为神。但他认为神既不是超越的,也不具有类似人的属性,不会发布天命。他所说的神不是宗教所信奉的神。他把神等同于自然,是一位泛神论者。但他所说的作为实体的自然,也不直接就是人们通常所感知的五光十色的自然界。他把自然区分为“被自然产生的自然”和“产生自然的自然”,而只把后者称为神。这个被抬高到神的地位的自然,正如马克思所指出,是形而上学改了装的、脱离了人的自然。

斯宾诺莎考察了圣经写作的历史后大胆指出,摩西五经的作者并不是摩西本人,圣经是许多人著作的凑合,其中包含着种种矛盾。他还指出,圣经中记载的预言出自预言家的想象,预言家们并没有什么学问,科学知识不能从预言来。他还认为,圣经中讲的奇迹,有的是普通的自然现象,有的是出自作者的偏见。

斯宾诺莎认为,人由于不能用现成的规则控制环境,常常陷入困境,因而产生一种恐惧感,误认为这一切都是由上帝造成的。这样,他在一定程度上揭示了产生宗教迷信的认识论根源。他还明确指出,宗教迫使人们把帝王敬为神明,是封建专制制度欺骗人民的工具。这在一定程度上揭露了产生宗教的社会根源。

当然,由于时代的限制,斯宾诺莎的无神论是不彻底的。他是一位泛神论者,并且不主张彻底消灭宗教。

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