（一）儒家
1.儒家概述
儒家是先秦时期的一个思想流派，由孔子所创立，“儒”最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的“仁”为核心的思想体系。东汉许慎《说文解字》：“儒，柔也，术士之称。”儒者具有柔、软的气质，并且是“术士”，其职业专门为贵族祭祖、事神、办理丧事、担当司仪等。“儒”本是鄙称，儒家这一称号，也不是孔子自家封号，而应是墨家对孔子这一学派的称呼。
春秋末年，孔子删订《诗》《书》，赞《易》，修《礼》《乐》《春秋》，在总结、概括和继承了夏、商、周三代“尊尊”“亲亲”传统文化的基础上，制定了儒家经典，并提出“仁义礼”的学说和“仁政德治”理论，维护礼治，提倡德治，重视人治，儒家学派正式诞生。儒家学说主要是“祖述尧舜，宪章（效法）文武”，崇尚“礼乐”和“仁义”，要求统治者仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，政治上主张“德治”和“仁政”，重视伦理道德教育和人的自身修养，主张“有教无类”，以使全国上下都成为道德高尚的人。庄子后学评论儒家“性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，以上忠于世主，下以化于齐民。将以利天下”（《庄子·渔父》）。
孔子去世后，儒学与墨学并为当时的“显学”。战国时，儒家又分化为诸多支派，“儒分为八”：子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒。在儒家诸派中，以思孟学派和荀子学派最富有思想性，影响也最大。自汉武帝罢黜百家之后，儒家逐渐被神圣化、绝对化，在中国历史中，既有着艰难的系统有序的发展，更有着泰山压顶般的僵滞。然而，经过几千年的筛选修补，儒家思想不失为祖国传统思想的瑰宝，在现代社会中仍然占有重要地位。
2.儒家代表人物
（1）孔子
孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派的创始人，著名的思想家、教育家、政治家，他提出以“仁”为核心的系统的伦理学说，开创了在当时和后世都影响很大的儒家学派，成为两千年来封建文化的正统，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。后世尊称他为“至圣”、“万世师表”。
孔子幼时即丧父，家境贫寒，15岁立志求学。相传，他曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄，通过私人传授，博习诗书礼乐。孔子“三十而立”，在曲阜城北设学舍，开始私人讲学，打破了“学在官府”的传统。后离鲁至齐，齐景公欲任用孔子，但遭晏婴等人阻挠未成，不久孔子返回鲁国继续讲学。公元前501年，孔子任鲁国中都宰，颇有政绩，后又迁为大司寇，但因受到排挤而去职，率颜回、子路等十多名弟子历游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，颠沛流离14年，志欲改良时政，复兴周礼，但终无所遇。孔子68岁重返鲁国，政治上仍不得志，转而专力从事讲学和著述，编订或整理出《诗》《书》《易》《礼》《乐》等文化典籍。公元前479年病逝，葬于鲁城北泗水之上。
孔子一生思想学说的核心是“仁”，认为“仁”就是要爱人，要求人与人之间要相互爱护，融洽相处，实现“仁”要坚持“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”，而体现“仁”的制度或行为的准则是“克己复礼”，即克制自己的欲望以符合周礼，维护宗法等级的上下尊卑关系。孔子把“礼”视为区别华、夷的标志，认为维护周礼，须“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，只有这样，视、听、言、动都符合周礼，才能做到真正的“仁”。在政治上，孔子提出实行德政，即实行惠民政策，对民宽刑罚而重教化，希望统治者对人民要“道之以德，齐之以礼”。在教育上，孔子首次提出“有教无类”，认为世界上所有的人都享有受教育的权利。在长期的教育实践中，逐步形成了一套行之有效的教育方法，如教学要“诲人不倦”、“循循善诱”、“因材施教”，而学习应“举一反三”、“温故而知新”，并提倡“知之为知之，不知为不知”的老实态度。孔子的教育思想，至今仍然有启发和教育的重要意义。
（2）孟子
孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，战国时鲁国邹（今山东邹城市）人。中国古代著名思想家、教育家、政治家。他曾受业于子思的门人，发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，并以此到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国游说诸侯。孟子很是自负，曾言：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！”但终因其学说“远水不解近渴”而不被采纳。故此晚年去齐回国，专心从事学术研究和培养学生。孟子成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
孟子游历列国，宣传“以德服人”的“仁政”，主张“井田制”，让百姓有“恒产”，如果统治者施行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。由此，他提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”与“得道者多助，失道者寡助”的民本思想。孟子反对非正义的战争，倡导“性善论”，认为人的本性是善的，每个人生来就具有怜悯同情之心、羞耻憎恶之心、恭敬辞让之心和是非之心。孟子还把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智，同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子的一生，则做到了“穷则独善其身，达者兼济天下”。
（3）荀子
荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。战国时期赵国猗氏（今山西安泽）人，著名思想家、文学家、政治家。荀子50岁时到齐国来游说讲学，曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，在秦国考察过政治，谒见秦昭王和丞相范雎，讨论如何治理国家。荀子到了楚国后，春申君让他担任兰陵令。春申君死后，荀子被罢了官，便定居在兰陵（今山东苍水县兰陵镇），著书立说，直至去世。他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家韩非、李斯均为其门下高徒。
荀子是继孟子之后儒家的另一位代表人物。荀子虽然还是以儒家思想为主，但是他在继承前期儒家学说的基础上，综合了儒、墨、道三家的思想精华，建立起自己的思想体系。他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性（本性）是恶的动物本能，伪（人为）是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响，但也坚持“天行有常”，“制天命而用之”。在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，主张“仁义”和“王道”，“以德服人”，提出“君者，舟也，庶人者，水也，水则载舟，亦则覆舟”。同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合，所以荀子的学生中才出了李斯、韩非这样代表法家思想的人物。荀子改造儒家思想，综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。
3.儒家代表著作
儒家经典主要有儒学《十三经》。《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》《诗》《书》《礼》《春秋》谓之“经”，《左传》《公羊传》《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》《孝经》《论语》《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的“四书”是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》《孟子》，“五经”则指：《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《左传》。
（1）《论语》
《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书，谈论为人、处世与为政行仁的言论，涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典之一。关于《论语》名称的来由，班固《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《论语》言简意赅、含蓄隽永，是语录体散文的典范。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。汉代，有《鲁论语》（二十一篇）、《齐论语》（二十二篇）、《古文论语》（二十一篇）三种《论语》版本流传，但后两种于汉魏之间失传。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
（2）《孟子》
《孟子》是孟子的弟子万章、公孙丑等人整理记录孟子言行的书，有《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》七篇。《孟子》一书集中地体现了孟子的政治思想、哲学思想和教育思想。《孟子》主张仁政，崇尚王道，主张统治者对臣民应减轻刑罚与赋税，发展农业生产，并对其施行道德教化，从而使国家长治久安。孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义思想，指出国家存在的根本不在于“天时”、“地利”，而在于“人和”，劝诫统治者要与民同忧同乐。在哲学上，孟子提出“性善说”。孟子非常重视教育对人的影响作用；强调人的自我教育，主张修身养性，“养吾浩然之气”，以完善自我；他还教育人们为实现远大奋斗目标，要有“苦其心志”、“劳其筋骨”、“饿其体肤”的吃苦精神。《孟子》之文文意贯通，文采飞扬，说理透彻，有条不紊，气势充沛并长于论辩，后世许多散文大家无不因袭孟子的文风。
孟子之思想，为秦始皇所厌而毁之。《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，一直受冷落。唐代宗执政，《孟子》才列入儒家经典，北宋王安石第一次把《孟子》与《论语》并列，南宋朱熹将《孟子》列入“四书”。明朱元璋因独裁曾命人删节《孟子》，但《孟子》影响深远，在中华文化史上的地位是不可低估的。
（3）《荀子》
《荀子》现存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。《荀子》博大精深，足称宏富，内容可谓应有尽有。如哲学专论有《天论》《荣辱》《解蔽》《正名》《性恶》等，政治学专论有《非相》《仲尼》《儒效》《王制》《王霸》《君道》《臣道》《强国》《正论》《礼论》《君子》等，军事学专论有《议兵》，经济学专论有《富国》，教育学专论有《劝学》，学术史专论有《非十二子》，伦理学专论有《修身》、《不苟》，人才学专论有《致士》，音乐艺术专论有《乐论》。此外，《荀子》中还出现了较为纯粹的文学作品《成相》与《赋篇》（包括五赋二诗）。《荀子》之文论题鲜明，结构严谨，说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练缜密，语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，对后世说理文章影响很大。
（二）道家
1.道家概述
道家又称“道德家”。道家思想起始于春秋末期的老子，但秦时期并没有“道家”这一名称。用“道”一词来概括由老子开创的这个学派是由汉初开始的，这时，道家也被称为德家。《汉书·艺文志》云：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”道家思想在中国传统文化中占据了极重要的地位。
道家学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，直接从天道运行的原理侧面切入，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化，认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，由此衍化为“人天合一”、“人天相应”、“为而不争，利而不害”，“修之于身，其德乃真”等思想，政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。西汉太史令司马谈《论六家要旨》说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易采，事少而功多。”“其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。”
道家学派的创始人是老子。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派，代表人物有关尹、庄周、列御寇、杨朱、彭蒙、田骈等。道家的著作，除《老子》《庄子》之外，还有《管子》中的《心术》上、《心术》下、《白心》《内业》诸篇，汉初的《淮南子》、晋人的《列子》以及1973年长沙马王堆出土的《经法》《道原》《称》《十六经》等。
道家思想在中国传统文化中的地位仅次于儒家。西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，而有文景之治。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，道家从此成为非主流思想，但对统治者、知识分子和下层社会影响经久不衰，许多有作为的皇帝如唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙都曾专门给《道德经》作注。此外，道家思想以其独特的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力，魏晋玄学、宋明理学都糅合了道家思想发展而成。佛教传入中国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。道家思想更为道教吸收，道教尊老子为太上老君，奉《道德经》为道教的经典，奉《庄子》为《南华真经》，并且用老庄的哲学来论证道教的神仙学，建立了道教的宗教哲学体系。
2.道家代表人物
（1）老子
老子，姓李名耳，字聃，楚国苦县（今安徽涡阳县）人，是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。老子的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国两千多年来思想文化的发展产生了深远的影响。
老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑（今河南洛阳）任守藏史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，并在函谷关（位于今河南灵宝）前写成了五千言的《道德经》（又名《老子》），最后不知所终。
老子把“道”抽象化，概括成普遍的无所不包的最高哲学概念。在他看来，道既是凌驾于天之上的天地万物的本原，又是客观自然规律，具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。他还提出“天法道，道法自然”的思想，摒除利“天命”的绝对权威。在政治上，老子主张“无为而治”，无为是指不妄为，不胡作非为，不为所欲为，理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。老子的哲学里包含着丰富的辩证法思想，指出任何事物都有矛盾对立的两个方面，如“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，矛盾两方还可以互相转化，即“反者道之动”，转化的途径是“守静”。
（2）庄子
庄子（约公元前369年—前268年），名周，字子休（一说子沐），战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县，另一说河南省商丘市东北）人。著名思想家、哲学家、文学家，是老子哲学思想的继承者和发展者，道家学派的代表人物。庄周身世如谜，据说出身于没落贵族家庭，相传，庄子妻子过世时，他鼓盆而歌。庄子曾做过宋国漆园吏的小官，后来厌恶官职，“终身不仕”。后世将庄子与老子并称为“老庄”，称他们的哲学为“老庄哲学”。
庄子继承并发扬了老子的道家思想。他认为“道”是“虚无”的实体，能生成天地与万物。《庄子》载：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。”又说：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不要言，言而非也。知形形之不形乎，道不当名。”庄子思想包含着朴素辩证法因素，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的）。庄子倡导“无为”，放弃生活中的一切争斗，游心于物外，不为世俗所累，从而达到一种“天地与我并生，万物与我为一”的逍遥境界。
