佝偻老大爷说：“我有道术。我站在这里就像一棵树，我的手像一根枯树枝。虽然天地很大，万物很多，但我只知道蝉、蝉、蝉，捉、捉、捉。嘿，就捉到了。我不放弃，也不乱侧身，在我看来，天地还没有一个蝉大，你用万物来换我的一个蝉的翅膀，我也不干。你想，我这样一来还有什么得不到的？”
孔子对弟子们说：“我常对你们说‘做事不分心，凝神静气必有收获’，说的就是这位佝偻丈人啊！”
老大爷说：“你们这些穿长衣的人，也知道问这些问题吗？你就好好地修炼自己吧，把我的话写在书上。”
佝偻丈人向孔子传授的捕蝉之道在于凝神。
他把自己的身子当大树，手臂当树枝，当然就不会惊动猎物。
孔子因此受到了很大的启发，他马上明白了自己周游列国失败的原因就在于惊动了一大片，如果他不向那些国王谈怎样做尧舜，而是谈怎样做桀纣，一定会奏效。当然他不会真的去传桀纣之道，他会暗中偷梁换柱，明说是桀纣之道，实际上大行尧舜之道。只能这样了。孔子唯一的一次大治天下的机会就被他浪费在途中，归鲁后，孔子收拾起一颗张扬的心，隐秘地传道，果然，后世孔子之道大显。我在《孔子做人绝学》里说孔子晚年是道家，就是指他深得老子阴柔之道，也即此处佝偻丈人讲的“伪饰以捕蝉”之道。
我不说伪饰了，伪饰不好听，我来说说凝神。钓鱼人凝神静气，手不动，渔竿不抖，鱼饵就会像小虫一样在水里漂，鱼儿自然上当。由此可见，凝神是可以传输信息的，并不是你想象的一团死气沉沉。你尽管凝神，身内有多静，身外就有多神。
再说细点，凝神静气的一个技术性操作是将眼前、心中的那片红、那片蓝、那块黑打成一片，还原为橙色，即得红阳之气。你视一瞬为九格，自然不乱。这些道家修为并不玄，总之你要知道佝偻丈人捕蝉时动作是很快的，但对他自身而言是极慢极慢的，一个动作里包含了好几个动作。
累死君子，美死小人
天之小人，人之君子。
——《庄子·大宗师》
做“小人”可以在庄严的地方毫不庄严，可以开玩笑，可以打架斗殴，也可以裸奔裸泳。并非故意惊世骇俗，我本放浪不羁。
做君子真累。
又要冠冕堂皇，又要道貌岸然，只能私下娱乐，不能当着人面前说真心话。人类之所以不长进，就是君子太多了。
所有的君子都是伪君子，比如朱子，自诩是君子，却干一些见不得人的勾当。朱子提倡“存天理、灭人欲”，他要灭的是别人的人欲，而他自己的人欲却不但不灭，反而燃烧得旺。朱子有好几个老婆，却要求女人们“饿死事小，失节事大”，真是个衣冠禽兽。
朱子是中国最有名的君子，已是如此，其他可想而知。庄子说“天之小人，人之君子”，讲的就是那些所谓的君子原是小人，不合自然之道。反过来也就是说：“天之君子，人之小人。”我们这些小人原是天之君子，合于自然之道，得自然之自趣。
狼是可恶的，因为它全身都毫不掩饰自己。
狗是可爱的，因为它太懂得讨人欢心。
但我们要做狼，再不要做狗。狗有什么好？
我们打个比方，狗很温驯，懂得伪装，可以叫有教养的“君子”。而狼呢，从不懂得温驯与伪装，是怎样就怎样，可以叫没教养的“小人”。那么，“君子”好呢还是“小人”好？当然是“小人”好！狼无拘无束，非常自在。而狗丧失了最宝贵的天性与自由。
庄子说“天之小人，人之君子”，就是说所谓君子都是违反天道的，人不应该做君子，应该做小人。
做小人有什么打紧，做人只要坦然，理直气壮就不怕什么。很多时候君子还要求小人，如《红楼梦》贾府的公子哥贾芸困难时碰到大街上的破落户“醉金刚”倪二仗义疏财，这才渡过了难关。
做真小人胜于做伪君子，就算有真君子，也不如真小人爽快。做人最别扭的就是强迫自己或别人做君子，那样太没意思，何必。凡事要亲身经历才会真的爽脚踏并不美丽的大地，胜似仰望美丽的星空。
周穆王的时候，西极之国来了个能变化的人，名字就叫“化人”。化人能走到水火里去，一掌就打碎金石，甚至能改变山河形状，移走城市，他走在空中不会掉下来，碰到什么都没有阻碍，直接就进去了，千变万化，说不完的神通。他不但能改变万物的形状，又能改变人的思想。
周穆王敬之若神，事之若君，把最好的宫殿让给他住，把最好吃的祭祀用的牛、羊、猪三牲给他吃，又把最美的女子乐队给他娱乐。化人却认为周穆王的宫殿太简陋了没法住，饮食太简单了没法吃，那些女人太丑陋了没法看。周穆王就为他造新房，选秀女，唱新歌，锦衣玉食全套换新。化人还是不满足，勉强住下。
住了不久，化人邀请周穆王同游。周穆王拉着化人的衣袖，两人飞升而上，很快超过了周穆王为化人修建的高台“中天之台”。他们来到了化人在天上的宫殿，名字就叫“化人之宫”。化人之宫全用金银珠宝修成，在云雨的上面，悬浮在空中，不知底下是什么托着，从上面看下面，好像是云层堆起来的。在这里凡耳朵听见的，眼睛看见的，鼻子闻到的，嘴巴尝到的，全非人间所有。周穆王认为这就是传说中的清都、紫微、钧天、广乐，是上帝的所在。周穆王俯瞰人间，看见他自己的宫殿不过是些土块草木。周穆王心里想：“在这里住几十年我也不想回去了！”
化人又邀请周穆王同游，所到之处，抬头看不见日月，低头看不见江海。一片光打过来，又一片影子罩上来，周穆王一阵头晕目眩什么也看不见，内心迷乱，感到害怕，让化人带他回去。化人就抱着他回去了，周穆王见面前酒食未撤，一切照旧。
周穆王问：“刚才我从哪儿来的？”
左在的人说：“大王刚才在打盹。”
周穆王不禁怅然若失，三个月后才恢复正常，又去问化人。
化人说：“那是我陪大王神游啊，神游神游神游，神在游动，身子哪用得着？而且你看那次你住的那个地方，跟你住的宫殿有什么区别！那次你玩的那个地方，跟你平时玩的苑圃又有什么区别！大王你经常有空，请暂时就不要怀疑什么啦，只管跟我去，我的变化无穷无尽，不紧不慢之间你就看到了奇妙的事情，那岂能模仿！”
周穆王十分高兴。于是不理国事，不近女色，一个人肆意远游。他乘坐“八骏”拉的宝车，让造父为他驾车，随行的都是驾车高手。他们奔驰千里，来到巨人之国。巨人国王献给他天鹅血让他喝，用牛马流的汗水给他洗脚，又给他配备两名驾车人。周穆王喝完了天鹅血，又动身了，不知跑了多远，终于来到昆仑山。他就睡在昆仑山下，赤水河边。
第二天，周穆王爬上昆仑山，观看黄帝的宫殿，封为神宫，好让后人知道。周穆王就做客西王母的家中，二人会饮在瑶池之上。西王母为周穆王唱歌，周穆王也为她唱歌，歌声感人，歌词悲伤。
周穆王又往西行，去看太阳落下的地方，他一天就飞行一万里。周穆王就叹息说：“啊！我一个人没什么美德却如此行乐，后世的人想必会追问我的过错吧！”
周穆王差不多可以称得上是神人了，能享受身体带来的极限欢乐。但也不过一百年后就死了，世人以为他飞升了。
周穆王西游昆仑，约会西王母，爽！
这个“爽”是自己爽，并且是真的爽。周穆王从跟着“化人”神游，到自己真实地远游，他明白了一切必须从真的开始，又要实现真的目的。想得再美，无非意淫。
意淫并非淫境界。
意淫是淫之殇。
你在网上交一百个网友，虚拟爱情一回又一回，情人换了一个又一个，哇，都是大美女，有什么意思？我建议你不如找一个身边的女孩更有意思。上网当然是假的，看书也是假的，庄子说书是古人糟粕，现在庄子也是古人了，他的书当然还是糟粕。但有的书糟粕之余，还是有点真东西，可以随便翻翻。我说“随便翻翻”，措辞是很考究的，指不可轻信任何书上的说法。孟子说“尽信书不如无书”，即此。
你比书更像一本书，你比网络更是网络。
你脚踏大地，胜似仰望天空。
周穆王在去昆仑山之前，昆仑山只是一座传说中的神山，等他亲自站在昆仑山上，才发现自己比传说更传说，因为一件事你亲身经历了才有资格说：“哇，真的很爽。”
于微妙处获利
视之不见名日夷，听之不闻名日希，搏之不得名日微。此三者不可致诘，故混而为一。
——《老子·十四章》
“夷”是消除、消失，“希”是寂静，“微”是微茫一片。这句话是说，想看却看不见的东西叫“消失”，想听却听不到的东西叫“寂静”，想捉却捉不到的东西叫“微茫”。这三样东西无法追问，所以把它们混同为一体。
老子此处说的“一”不是指一、二、三的一，而是指道。老子说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一而以为天下正。”说的就是道的神奇作用无所不在。
老子说的“非常道”具有普遍性。这种普遍性既表现为普遍存在，又表现为普遍消失。在普遍消失的过程中，事物会普遍产生巨大变化。这种巨大变化并不彰显，而是以微妙状态运行。这不是看得见的巨大，而是微妙的巨大。
万物都在普遍运行与普遍消失，独具慧心慧眼的人当于微妙处获利。
老子说“视之不见名日夷”，他看见了“没有”。
老了说“听之不闻名日希”，他听见了“寂静”。
老子说“搏之不得名日微”，他捉到了“微茫”。
老子说“此三者不可致诘，故混而为一”，他不再追问第一起源，直接与道同一。
许由说老师做天子会天下大乱
尧的老师是许由，许由的老师为啮缺，啮缺的老师为王倪，王倪的老师为被衣。
尧问许由：“我想借王倪来邀请啮缺做天子，缺可以做天子吗？”
许由说：“危险，啮缺智慧超群，办事快捷机敏，天赋过人，但却爱用人为的心智去取代自然规律，他做天子必定凭借人为摒弃自然，尊崇才智而谋急用，必为琐事所役使，目不暇接地跟外物应接，他可做百姓的长官而不可做一国的君主，治理天下必定天下大乱。”
尧之师日许由，许由之师日啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。尧问于许由日：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”
许由日：“殆哉，圾乎天下：啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。被审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天。夫何足以配天乎？治，乱之率也，北面之祸也，南面之赋也。”
庄子这个故事讲做人不要搞人，做事不要搞事，才能成。搞人者人必搞之，搞事者必会天下大乱。
许由说：“治，乱之率也”，很多事情表面被你收拾得可以，其实隐藏大祸根。大祸根的存在是因为有人包藏祸心，有人包藏祸心是因为你先搞事。你不先搞事，就没人能搞你。
借力不如卸力
你把自己搞轻松，乘一阵小风也能上天去。
列子拜老商氏为师，与伯高子做道友。列子学习了这二人的道，乘风而归。
尹生听了，就跟着列子住了几个月，紧追不舍，一有空就让列子教他道术。他去问了十次，列子十次让他回来，不告诉他。尹生生气了，就来向列子辞行。列子无所谓，没说什么。尹生回家住了几个月不甘心，又跑来找列子。
列子问：“你怎么又来了？”
尹生说：“我听说过去章戴向先生求道术，先生告诉他了，却不告诉我。我对先生此举感到很遗憾！今天我又想明白了，所以又来了。”
列子说：“过去我以为你通达，没想到今天你如此不开窍！唉，你来吧，我告诉你我从老师那里学到的。一开始我只把我的老师和道友当一般人，三年后我不敢心里念是非，口上说长短，我的老师才看我一眼。五年后我心里又有是非，口上又说长短，老师才向我微笑。七年后我心里想什么就说什么，却又没了是非长短，老师才与我同坐。九年后我什么也不想什么也不说，并且不知道我本身是不是有是非长短，也不知道别人是不是有是非长短。也不知道老师是谁，道友又是谁。我身心都进入了境界，然后眼睛像耳朵，耳朵像鼻子，鼻子像嘴巴，什么意思呢？是说一切都同了。我的心凝固了，我的身体却消失了，全身骨头肌肤都融化。我不知道我在哪里，我脚下踩的也不知是什么东西，我只知道随风飘来飘去，就像树叶干壳。身体虽然飞起，竟然不明白是风乘我，还是我乘风？现在你在我这里，还没到时候，你却再三生气。你的身体一处都不能飞到云气上去，你的躯干一节都不能为大地承载，你想乘风游戏虚空，这可能吗？”
尹生十分惭愧，大气不出，不敢再言。
列子御风之道一：借山水而飞升。
人的灵气有限，自身水满，再投入海中，就会变成浮瓶漂起来。
此为“御风而行”的第一层境界，即入门境界。
列子御风之道二：与风同行。
个中境界与庄子逍遥游相同。不同之处在于逍遥游是飞，人要动。御风是“位移”，人不动，借气流缓缓上升——所谓气流不是指外在的风，而是指内在的气。
此为“御风而行”的第二层境界，即中间境界。
列子御风之道三：寂然不动。
在旋风中静坐，在巨变中冥想。外物变，我不变。我不变，变万物。
此为“御风而行”的第三层境界，即最高境界。蘧伯玉私传绝学给颜阖
卫灵公请颜阖去做太子的老师。卫太子天性残酷，如果任其自然就会危害国家，如果强以法度约束他，就会危及自身。颜阖不知怎么办，他知道卫太子的智慧足以了解别人的过失，但却不知道自己的错误，颜阖便去请教卫国贤大夫蘧伯玉。
蘧伯玉说：“螳臂挡车，自不量力，是因为把自己的才能看得过高的缘故，那是危险的。养狮子的不敢用活物去喂养，怕会激起狮子凶残的本性。驯人也一样，只能顺着他的性子，诱导之心不能显露，慢慢规正以致他没有过错。”
蘧伯玉是当时著名的高人，《论语》记载，孔子曾热烈赞美蘧伯玉的美德。——“子曰：‘君子哉蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之’。”意思是：君子啊蘧伯玉，国家有道就出来做官，国家无道就归隐，心里依然想着国家。
在蘧伯玉身上我们看到了进退有度，而不是死缠烂打。
死缠烂打是死脑筋，只会坏事。假使颜阖只知道一个劲教训卫太子怎么做人，那卫太子还不把他撕了？死缠烂打纯属找死。
进退有度，于己是福，于人不怒。
先说“进退有度，于已是福”。
知道进退就知道死活。一般来说进是死，退是活。有进有退，则全盘都活了。一味猛进，不知收缩，轻则断手，重则亡身。
知道进退的人当然有福，因为他已看出事情虽因进步而成，做人成功则全是退让的结果。
我们试着来讨论做事之道。
今天上午我想明白了一个道理，那就是：
最重要的事情要顺带做成，绝不能主要去做；主要去做、投全部精力去做，反而不成。
以男人追女人为例，你专门追她很难到手，你为她做一件事，或与她共同做一件事，在做事过程中她破绽百出，你机会百出，这样你可以“顺带”把她追到手。
以颜阖教卫太子为例，颜阖虽是太子的老师，但不能把教太子当成回事，他应该借太子的名狐假虎威，甚至借卫灵公的名狐假虎威，这样他做的一切事都与太子有关联，一举一动影响太子至深。他再于恰当时候点拨太子做人做事做学问，事半功倍，“顺带”就完成了老师的使命，并且还有赚头。如果他一天到晚盯着太子教，太子就会烦他。
进退之度，在于半熟。
等条件完全成熟再做事，一做事情就老了。
没等条件完全成熟就上，刚刚好。
为什么会这样？因为事情本身也在运动，也在长大。
我再来说“进退有度，于人不怒”。
这句话意思是做人做事进退有度，就不会让人发怒，乃至拒绝。
