翌日，邻国的大军打到了城下，长驱直入，很快便占领了这个城池。原来一切施王为了不让百姓受到无谓的伤害，已于前日半夜留下印绶，换了便装，悄悄地离开了王宫。
可是暴王虽不费吹灰之力就得到了一座城池，但怕留下隐患，因此重金悬赏捉拿一切施王。
一切施王离开王宫以后，遇见了那奉母亲之命前来求乞的婆罗门子。一切施王得知小孩的遭遇后，平静地说：“邻国国王虽然得到我的国土，但他现在正出重金来捉拿我。你可以把我杀了，拿我的首级去换取重赏。”
小孩子不忍心那么做。一切施王又教他割了自己的耳朵或鼻子送去也可以，小孩子也不忍心。最后一切施王说：“你不肯杀我，也不肯伤我，那么，唯一的办法就是把我捆起来，押送过去，总可以了吧？”
小孩子照着一切施王的话去做，两个人一起向城里走去。
有人把一切施王被缚的消息传给暴王，暴王喜出望外，随即命人将其带进宫里。当大臣们看到被捆缚的一切施王时，都伏地痛哭，暴王也不由得动心，他问大臣们道：
“你们为什么这样悲伤？”
“大王！请您原谅我们的失礼吧！我们看到一切施王，他不但丢弃了国家和王位，现在更把他的生命布施给人，他的行为实在伟大，因此，我们被深深感动了！”
暴王听大臣们这么说，又听小孩子叙述他的遭遇后，不由得深深感动，跪在一切施王面前，把印绶、国土全部归还给他，说：“我得到你的国土，但我没有得到你的民心；你虽甘愿施舍一切，但你拥有最宝贵的人心。现在我明白了，用暴力获得的东西没有价值，你的国家我还给你。”
因此，一切施王又拥有了他的国土。
先利人，再利己，一切施王可以说是一个典型的例子。一个人活在世上，做到利人不利己虽然很难，但至少要能从利己想到利人。如果只是自私地考虑自己，从来不管他人，虽然自认为是利己了，但其实受损的还是自己。因为我们也是别人眼中的他人，如果人人都不管他人，而只顾自己，那么我们就成了人人都不管的他人。
我们不妨来学一学，佛门教导我们的利人之道。
1.和合他人。所谓“和合”就是融合，即重视与他人之间的和谐。做任何事情之前，都应从和谐的角度出发，既利人，又给人欢喜。世界是一个和谐的整体，和合他人，我们才能在这个整体中自在无忧。
2.摄受他人。菩萨度众生，有一个四摄法，我们待人处世也可以依据“四摄法”来做：
(1) 布施，将自己所拥有的布施给他人。当然，能布施的并非只有钱财，只言片语，亦可布施；几个微笑，同样暖人。
（2）爱语，也就是讲好话，让他人如沐春风。每个人都喜欢也渴望被人夸赞，一句赞美，往往比千首佛偈更暖人心。当然，我们无须违心地阿谀奉承，适时地肯定、鼓励即可。
（3）利行，意思是帮助他人，给人方便。其实，很多时候，别人需要的帮助对我们来说只是举手之劳而已，予人方便，也是在为自己多开几扇方便之门。当我们向他人伸出援手时，世界也为我们拆去了围墙与隔阂。
（4）同事，指人与人之间的关系圆融，以同样的身份去摄受他人，才能办成事情。人间行脚，能并肩走过一段旅途实属不易，自当彼此关心，相互温暖。这样才算是真的同行于天地间，才算是真的“同事”。
3.恒顺他人。要迁就他人，尊重别人的意见和看法，不要太执著于自己的想法。当然，“恒顺”不是“驯顺”，我们要做的不是委曲求全，而是多关心他人的想法，如水般随物成形，随着别人的棱角恰当调整自己的位置，将“针尖对麦芒”的对峙变成相互贴合的融洽。
在这个群体共生、相互依存的社会中，只靠自己关心自己是远远不够的，也是不应该的。学会尊重他人、善待他人、疼惜他人，将慈悲放在心里，把“利人”放在手中，把和合、摄受、恒顺放在举手投足之间，我们才能真正温暖别人的心灵，同时也安慰自己的灵魂。
宽柔源自善心，更源自平等心
梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。
梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。？
——宋·卢梅坡《雪梅》
有些人总是不能亲切待人，宽柔处事，一有问题就容易心生急躁，对别人发火，这不仅是性格使然，也是眼界高低的问题。每个生命都很平凡，但每个生命都不卑微。“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”每种生命都有自己独一无二的色彩和味道，没有谁生来就比其他人高贵一等，即使经过后天努力，人的特定能力、社会地位等虽产生了差异，但根本上人格的平等是不会被财富、名望所抹杀的。有了这样的认识，我们才会在与人相处时，不管对方身份如何，都能心平气和、温柔宽厚。
德高望重的悟缘禅师有一位朋友是知名画师。一天这位画师朋友来到寺里找悟缘禅师，聊天中悟缘禅师了解到，画师收了一名徒弟，却不把这位初学作画的学生看在眼里，指导作画也漫不经心。终有一天，徒弟被画师的行为激怒，与画师产生了冲突。画师心下不爽，所以来找禅师解闷。
悟缘禅师并没有多说什么，只是问画师：“你是学画之人，我想请教你一个问题。”
画师：“禅师请说。”
悟缘禅师：“你站在山上，画一个山下的人和你站在山下，画一个山上的人，哪个大，哪个小？”
画师想了想说：“自然是一样大小。”
禅师点点头，只说：“这便是了。”便不再言语。
画师不懂，但见禅师没有继续深谈的意思，便也作罢。
几年过去了。一天，这位画师拿了一幅画来找禅师。画上画的正是山上山下两个人在对画，禅师看了以后说：“你明白了？”
画师说：“明白了。我那徒弟在我那次来找你之后便离开了，这几年他自学成才，小有名气，这画便是他画的。”
在山上看山下的人，与在山下看山上的人都是一样大小，并不会因为你站在高处看别人就渺小，人家在低处仰视你，看你就高大。人的尊严亦然，人人生而平等，你如何看他人，他人便如何看你。别人最开始也许会因为你在某方面的权威而对你以礼相待，但倘若你因此就觉得自己高人一等，处处鄙视、讽刺别人，那别人也不会再给你好脸色看。只有拥有这种基本的平等思想，尊重别人，才能得到别人的尊敬。
同样，若是你站在山脚，也不必因为别人在山顶就过分仰视或自卑。我们无法改变别人的看法，但我们可以保持一个真实的自己。一味讨好别人、贬低自己是愚蠢的，也没有这个必要。与其把精力花在阿谀献媚，时刻顺从别人，不如把主要精力放在踏踏实实做人、兢兢业业做事上。一个人如果能保持住自我人格的独立，把自己生命的特质发挥到极致，那不管是谁，都无法阻止你爬上山巅，傲然立于人间。只是，到时候，我们不要像别人曾经藐视、贬低我们那样去苛责、讽刺别人就好。
在当下这样一个倾向于合作的社会中，人与人之间更是有着密切的互动关系。只有我们先放下心头给自己戴的“高帽”，平等地善待别人、善意地帮助别人，才能获得他人真心的尊重和热诚的辅佐，从而在愉快的合作中收获友情、快乐和成功。正如那句很有哲理的话：“平视别人，才能收获仰视。”
至于那些时不时会产生的小摩擦，千万别用冲动让它升温、变热、产生火花，这火花很容易演变成熊熊大火，到时你即使站在山顶，也难免不被烧着。其实，我们要做的只是设身处地地为彼此想一想，“换作是我，是不是也会这样呢？”经常这样分析别人的行为，我们作出的评价也许就不会那么尖刻，我们摆出的姿态也许就不那么倨傲。
《法华经》里有一句：“我不敢轻慢汝等，汝等皆当做佛。”即是说我们不能轻视任何一个人，因为任何一个人都有成佛的可能。而且，即使最后没有成佛，在佛陀眼中，众生也是平等的，没有阶级、贫富、长幼之别，有的只是迷悟愚圣的差别。但佛陀之所以让我们有这种差别，不是为了让我们彼此轻蔑、仇视，而是为了让我们互相帮助、彼此搀扶，于这略显寒冷的红尘中，依偎出些许温暖的安慰。
同流世俗不合污，周旋尘境不流俗
心地含诸种，遇泽悉皆萌。
三昧花无相，何坏复何成。
——唐·怀让禅师《心地含诸种》
人生在世，如果仅仅坚持“众人皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的清高自傲，换来的恐怕只会是文人式的郁郁不得志。不过，若是走向另一个极端，让世故圆滑侵入我们的骨髓，彻底失去内心的清白洁净，也不算是真正适意的归宿。“同流世俗不合污，周旋尘境不流俗”才是最明智的选择。具体如何同流、周旋又不合污、流俗呢？很简单，十二个字：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”意思就是，挫掉锋芒，消除纠纷，含敛光耀，混目尘世。
我们不妨去看看那些深谙此法的高人的故事，学学他们的处世之道。
济颠和尚，以其佯狂应世，游戏风尘，为人排忧解难，看似疯疯癫癫，实则一切了然；表面嬉笑尘世，实际心怀慈悲。后人有诗赞曰：“非俗非僧，非凡非仙。打开荆棘林，透过金刚圈。眉毛厮结，鼻孔撩天。烧了护身符，落纸如云烟。有时结茅宴坐荒山巅，有时长安市上酒家眠。气吞九州，囊无一钱。时节到来，奄如蜕蝉。涌出舍利，八万四千。赞叹不尽，而说偈言。”
一个鞋儿破、帽儿破、身上袈裟破的行脚僧，一个人人都笑骂的癞头和尚，却是一个行走红尘，惩恶扬善的活佛，这便是挫锐解纷，和光同尘。
不盈不满，来而不拒，去而不留，除故纳新，留存无碍而长流不息，才能真正挫锐解纷，和光同尘。凡是有太过尖锐、呆滞不化的心念，便须顿挫而使之平息；倘有纷纭扰乱、纠缠不清的思念，也必须要解脱斩断。同时，与世俗同流而不合污，周旋于尘境有无之间，却不流俗，混迹尘境，但仍保持着自身的光华，像泥中莲花一样，才能完美地绽放于污浊的红尘之中。
在日本，耕田的农民被视为贱民，连出家当和尚的资格都没有。无三禅师虽然出身于贱民，但是他一心皈依佛门，于是假冒士族之姓，了却了自己的心愿。后来，无三禅师被众人拥戴为住持。举行就任仪式的那天，有个人突然从大殿中跳出来，指着法坛上的无三禅师，大声嘲弄道：“出身贱民的和尚也能当住持，究竟是怎么回事啊？”
就任仪式庄严隆重，谁也没有想到会发生这样的事情，众僧都被眼前发生的事弄得不知所措。在这种情况下，谁都不能来阻止这个人说话，只好屏息噤声，注视着事态的发展。仪式被迫中断，场上静得连一根针掉在地上都能听见，众人都为无三禅师捏了一把汗。面对突如其来的发难，无三禅师从容地笑着回答：“泥中莲花。” 实在是佛禅妙语！在场的人全都喝彩叫好，那个刁难的人也无言以对，不得不佩服无三禅师的深湛佛法。就任仪式继续进行，这突然的刁难并没有对仪式产生什么影响，因为禅师的妙语，为他赢得了更多的支持与拥护。
无三禅师以自己“不流俗”的灵动心性顺利解除了纷扰和危机，值得我们借鉴。而在中国，把“挫其锐，解其纷”运用得最纯熟的就要数中唐时期的郭子仪了。
由唐玄宗开始，儿子唐肃宗，孙子唐代宗，乃至曾孙唐德宗，四朝都由郭子仪保驾。唐玄宗时，安史之乱爆发，玄宗提拔郭子仪为卫尉卿，兼灵武郡太守，充朔方节度使，命令他带军讨逆，唐朝的国运几乎系于郭子仪一人之身。
不止一次，许多国难危急，都被郭子仪一一化解。但是，天下太平时，皇帝却担心其功高震主，便命其归野，虽然朝中的文臣武将多半都是郭子仪的门生部属，可是一旦皇帝心存疑虑，他就马上移交权柄，坦然离去。等国家有难，一接到圣旨，他又毫无怨言，化解危难，所以屡黜屡起，四代君主都要倚重于他。
郭子仪将“挫其锐，解其份”运用得挥洒自如，以雅量荣天下，洞悉世情。郭子仪府从来都是大门洞开，贩夫走卒之辈都能进进出出。郭子仪的儿子多次劝告父亲，后来，郭子仪语重心长地说：“我家的马吃公家草料的有500匹，我家的奴仆吃官粮的有1000多人，如果我筑起高墙，不与外面来往，只要有人与郭家有仇，略微煽风点火，郭氏一族就可能招来灭族之祸。现在我打开府门，任人进出，即使有人想诬陷我，也找不到借口啊。”儿子恍然大悟，十分佩服父亲的高瞻远瞩。
郭子仪一生历经武则天、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗、唐肃宗、唐代宗、唐德宗七朝，福寿双全，名满天下。年八十五岁而终，子孙满堂，所提拔的部下幕府中60多人，后来皆为将相。生前享有令名，死后成为历史上“富”“贵”“寿”“考”四字俱全的极少数名臣之一。历史对郭子仪的评议：“功盖天下而主不疑，位极人臣而众不嫉，穷奢极欲而人不非之。”郭子仪私人生活十分奢侈，但上至政府，下至民间，没有一个人批评他不对，于此，郭子仪乃古往今来第一人。
郭子仪的一生便是“挫其锐，解其纷”的最好解读，做人如此，做官如斯，已是人中至极了。
郭子仪对“挫其锐，解其纷”的运用是值得我们好好学习的。泥中莲花，挫锐解纷，和光同尘，一切了然于胸，世事尽收眼底，看透了富贵名利，自然能够长久屹立。
