男大当婚，女大当嫁，这是几千年来的鄱阳湖习俗，明清时期男青年18周岁至20周岁为最佳结婚期，女青年17-18周岁为最佳出嫁期，俗话说一家有女百家求，每当一村或一街有聪明、貌美的女子，外村、外姓纷纷前来求亲，先派媒人前去了解情况，男女双方相当，再由媒人同男方带着礼盒前往女方家看亲，看亲的方式主要是把男方带给女方的父母先看，如果女方精明，她躲在一旁看新郎，男的一般情况下想看到女方是不容易的，男方要眼观六路耳听八方，并要有心计，首先要了解女方家有几栋房屋，女方住哪间房子，看亲的一天，她在暗处观看男方，见男方活泼，长得标致，她会寻找机会在男方的视线下走动，如果女方对男方不满意，她不会让男方看见自己。因为第一次叫看亲，实际上是男人送上门让女方父母看，父母看中了，再叫女儿在楼上，或在窗子里看，女方如满意，他家会煮三个鸡蛋一碗面给男方和媒人吃，吃了点心，甚至还会买肉打酒招待中饭，并把礼盒收下。这算看亲成功。如果女方不热情，既不留男方吃饭，也不收受礼盒，为看亲失败。
看亲成功后，再议订婚，订婚是由媒人两边跑，争取双方意见，订婚时要多少礼金，礼金有订婚礼金、看礼、订婚酒礼、金、银首饰等。
明清时期官、富人家订婚要花费500块至1000块银元，中层富裕人家要花费300银元至600银元不等，普通人家，订个婚也要拾担谷左右。结婚时礼金是：端茶礼、司厨礼、司饭礼、司杂礼、司托礼、司火礼、装郎礼、媒金礼等。有钱人家用抬箱，各种礼金、衣服、果点、鲤鱼、肉、鸡全在抬箱内，抬箱一般是两个，大户人家讲排场，还有4个、6个抬箱摆阔气。
结婚的时候是在祖厅内，打爆竹发轿动身，迎亲的路线不能走同路（俗称“不能重路”），前面一对大灯笼，灯笼上面有其姓氏字样。两面彩旗、抬箱、花轿，新郎骑着高头大马，不会骑马的，也备一乘官轿。紧跟在花轿后面，音乐队、伴郎、伴娘、双方媒人，队伍浩浩荡荡。铜鼓铜锣“噔咚，嘭嘭”的节奏声欢快喜庆，有一股浓郁的鄱阳湖乡土气息。到了女方家，女方要安排接礼、抬箱、红手巾、帮助牵马及陪新郎、媒人到大厅里吃茶点，中午的酒饭安排，新郎和男方媒人上坐。饭后有的地方要把发花轿动身的时间延迟得很晚，按明清嫁女习俗，闺女出嫁，花桥动身不能看到娘家的屋脊头，否则会把娘家的好风水运气带到婆家去，影响娘家不发旺，建国后这种习俗慢慢改革了。在准备动身前，由媒人安排打拜衣，即行跪拜之礼，跪拜是从女方的爷爷、奶奶、爹、妈、大伯、叔、婶等长辈，要双脚跪地、双手拜一拜，这是自古至今的“为老婆拜丈人”。新媳妇上轿一定要一名身强力壮、夫妻完美的男子抱着上轿。上轿后由女方的父亲将轿门锁上，亲手将钥匙交给新郎官，郑重嘱咐：从今以后我把闺女交给你，你要好生待她，白头偕老，永不变心。新郎连连点头，说一定要听亲家公的话，好好待我老婆（鄱阳湖畔称岳父叫“亲家”，双方父母对称叫“老姻”。生了小孩即改口称“外公”、“外婆”）。迎亲队伍进入祖厅时，放鞭炮迎接，男方帮忙人要接手巾包、礼盒，陪客人到祖厅待茶，男方这边又要安排身强力壮、夫妻完美的男子汉把新媳妇抱到祖厅里，在祖堂前，专门有司仪者主持，先给天地菩萨上香，再给祖宗上香，上香时每3炷香要用红纸在香中间围3圈，为大吉大利大喜之意，事毕，主持人喊着：新郎、新娘，一拜天地，二拜高堂，三为夫妻对拜，送入洞房。入洞房后有伴郎、伴娘在洞房门前抛撒糖子、莲子、红枣，大家争抢喜糖。喜庆场面搞得热热闹闹的。此后有伴娘端来莲籽、红枣、两个鸡蛋、糟水、白糖，新郎、新娘各吃一碗，红枣、莲籽的寓意是早生贵子，两个鸡蛋是二人同心，白糖是夫妻二人永远甜甜蜜蜜，米糟是要男方永远牢记糟糠之妻不可忘也，在这些仪式进行的同时，村里的小孩在洞房里唱着儿歌：打新房、闹新房、新妇房里亮堂堂，今年夫妻结同心，明年定生胖儿郎……
祖厅里有两桌上席，分为大边、小边，大边的龙口安坐送嫁的小舅子，大边的虎口安排女方媒人陪小舅坐。小边的龙口安排老舅公，虎口安排新郎的舅公。两桌上席安排有些名望的长辈和亲戚陪上坐客人。其他酒席为二席、三席安排长辈坐上。再其次随坐。洞房内安排活泼可爱的男孩和伴娘陪新娘吃喜酒，新郎要在堂前陪客，打爆竹开席，待酒过三巡菜过五味后，由新郎的父亲或长兄带新郎敬酒，敬酒从大边上席开始，再小边上席依次敬酒，明清时期在开席时没有敬酒词。建国初期至20世纪70年代都未用敬酒词，20世纪80年代开始，有的开明户子，请地方上有些影响的人致贺酒词，内容是说一些客套礼节性的话，并顺祝来宾工作顺利、万事如意、合家幸福等吉言。2000年后随着生活质量的提升，大家富裕了，都要摆阔气，讲排场，酒席大多都安排在大酒店、宾馆，陈设华丽，用专业人士司仪，增添了酒席场面的喜气。
洞房里吃完喜酒，由媒婆和陪客在洞房内主持接待闹新房的贵客，唱情歌，例如“陆鶑姐”、“晒海棠”、“十八摸”、“正月子漂”。建国初唱“送郎去参军”等。媒婆陪客一人唱一段，唱不好罚酒，罚喝开水，媒婆这晚特别要作好准备，闹新房要打谜语给她猜，只要一个谜语猜不到，罚脱一条裤子，10个谜语猜不到要脱10条裤子，一般媒婆要穿24条裤子，从三角裤头开始到短裤头，再到夏天最薄的单纱裤，最后穿古式大腰大脚裤，最多穿30条裤，走路都走不动，别人扶着走，如果出谜语的人多，她可受不了，搞不好要脱个精光，这种情况闹新房时有发生。闹新房的事很有乡俗乐趣，男女老少争着参与，笑得前仰后合，一直闹到下半夜两点甚至3点，直到公婆出面说好话，要求大家休息，安排厨房煮点心大家吃，吃完回家休息。3天后回门，1月后吃满月酒，通过这些程序结婚就圆满完成。
（八）白喜丧礼
生老病死是大自然的规律，谁也逃脱不了这个规律，自古至今，帝王将相、伟人名流最终难逃一死。“死”是人类最害怕的字眼，却又无可奈何，人死的意义各有不同，为国家和人民利益而死是伟大的，庸碌平淡一生是无为的死，对家族和子女作了贡献的也值得纪念。人之将死，其言也善。人死后子孙采取一些传统仪式来完成处理老人的后事。一、在老人即将要咽气归天时，儿孙要准备好糖水，喂老人，将来投胎不吃苦，过上甜蜜生活。二、用金子打成一枚钱币，红线穿着放在亡者口中，寓意来生金口银牙。三、看准仙逝时辰，按此时辰到风水先生处打破水，一边安排八仙下床，打破水就是按仙逝时辰在家里能够停放几天，什么时候封殓、出殡，在封殓时什么时候出生的子孙不能在旁，否则会碍事，仙逝的日子、时辰犯冲或犯重丧。如犯重丧要请风水先生制破，停放期间犯冲不能有响动，即不能放鞭炮，不能啼哭。在封殓前要择地、买水。建国前买水要走遍7口塘，通过7口塘买的水给亡者洗澡，亡者干干净净无忧无虑到九泉，来世投胎是一个无忧无虑、干干净净的好人。封殓时由八仙（即土夫）给亡者穿衣服，也有的地方是裁缝给亡者穿衣服，衣服要上七、下八，整整齐齐，鞋帽要按亡者生前的身份而穿戴，亡者手中应该是左手金、右手银元宝，贫苦家庭用金纸、银纸做成的元宝。另外就是亡者生前喜爱的生活用品，富贵人家要放些贵重物品陪葬。封殓盖棺时八字碍事者走远，土夫即高举火把，免得把活人的影子压住，压住了活人的影子即3年内要死，盖棺盖好后要钉子孙钉，子孙钉是做寿料的木工做的，钉在棺盖中间，子孙每人拔一根头发，用红布包好钉下去，求得亡人保护子孙兴旺发达。封殓好后，在祖厅里要做闹月，即请道士念经、超度亡人，道士前面走，所有的子孙后面跟，这叫“游材”，游材分三部分完成，第一部分约一个半小时，主要内容是为亡者歌功颂德，生前如何吃苦，如何为国为民，如何培养子女成材，晚年是享福或怎样等；第二部分是要劝亡者安息九泉，人死不能复生，道家释语颇多约2小时完成；第三部主要是劝亡者不要留恋阳世，应在冥中创业，切不要落人道，一定要落仙道等等，要完成这些内容包括中途休息，吃点心几乎一通宵。送柩临动身子孙要胯棺，大人自胯，小孩由八仙抱胯。这些事完成后，放鞭炮动身，左邻右舍在门口烧稻草芭为亡者送葬。
八仙应提早一天在选择好的墓地打井，并由地师拿罗盘定方向，按当年是东西大利，还是南北大利，如不巧要借向、偏向等方式处理，井处理好后，要烧芝麻杆弹坑，弹坑的作用是把坑内的白蚁和其它蛀虫烧死，以免蛀坏棺材。寿料下井后，吊线定向、寿料底下放木炭，四周放石灰。再园堆竖碑牌，鄱阳湖畔称“字牌”。字牌的内容，男亡人碑中间称“先考某大人之墓”，女亡人称“先妣某老孺人之墓”。右边是生年死月，再是亡者生前艰苦奋斗，如何养大子女，生前的品行道德等等，左边是亡者的儿孙名字，某年立碑等。3天儿孙要为亡者关山，早上要绝早，时间是下半夜两点至3点间，总之子夜后不能有其他人踩破路，否则为之不孝。关山的祭品是三牲福礼和亡者生前最爱吃的食物，上香放鞭炮、烧纸、哭灵。一星期为应头七，二星期为二七，三星期为三七，三七后做满月，按老规矩都要请道士念经、超度，女亡人要请道士破血盆，一年后要做满年，在农历7月十五要为新亡人烧包袱，即是糊好的纸袋内装钱纸、冥币，封好口，写上某某亡者大人受用，某子孙敬上等字样，2个纸袋为一担包袱，孝子要多烧几担，3年为满3年，多烧钱纸冥币祭灵，3年后，一般除了7月十五烧纸，其他就是3月清明做坟、扫墓，代代相传延续下去。
（九）鄱湖戏曲、歌谣
民间戏曲是千百年来，鄱阳湖畔劳动人民在生产、生活的过程中，为了丰富自己的生活，利用自编自唱、自演的一种民间戏曲，这也是民俗文化的一部分。在历史的长河里，他们把自己喜欢的民歌、戏曲不断改造、创新，最后达到比较完整，又受广大民众欢迎的地方戏剧，这种戏剧在鄱阳湖区相互流传，被后人称作“民间戏曲”。
1.湖口、都昌的青阳腔
湖口青阳腔是明代隆庆至万历年间（1567年——1619年）由徽商经水路带进湖口，后又流入都昌、星子，当地人又称“高腔”（即湖都高腔）。
青阳腔流入都昌、湖口后，当地群众学唱的文风气盛行，手抄剧本家藏户有，围鼓坐唱村村皆是，三街六巷到处都可听见戏曲之声，职业和业余戏班犹如雨后春笋，目前有资料可查的湖口、都昌青阳腔班、社有：创建于光绪四年（1824年）的“秀兰班”，建于清同治三年（1864年）的“老秀兰班”，建于光绪三十年（1904年）的“中秀兰班”、“福秀兰班”，以及建于1944年的“新秀兰班”。
20世纪50年代，职业班社全部解体，由老艺人辅导的，群众业余演出盛行。当时政府部门也较为重视青阳腔，组建了正式剧团，开展收集资料、进行整理，着手培养年轻演员。“文革”期间遭遇毁灭性破坏，剧目资料大部分遗失。
20世纪80年代，对青阳腔的保护和抢救工作才得以重新开展。1983年3月和9月，湖口县先后两次召开老艺人座谈会，对青阳腔的手抄本、历史资料、音乐以及剧目进行收集整理；1984年9月，成立“湖口县戏剧创作研究室”，由刘春江同志专门从事青阳腔的研究，保护传承文化工作，同时湖口县农村业余剧团，蓬勃兴起，在老艺人的积极组织传授下，一批批有一定功底的中、青年艺人在农村的村头巷尾重现了“围鼓弹唱”青阳腔的热闹场景。
青阳腔声腔特点，继承了弋阳腔“一唱众和”、“其节以鼓，其调喧”、“不入管弦”、“错用乡语”的特点，发展了弋阳腔的“滚调”。演唱方式上，保持激情高亢的特点，也有平低的音调，形成了抒情细腻、优美动听的声腔特色。它采用单曲、联曲和主联曲3种形式。
“一唱众和”、“其节以鼓，其调喧”、“不入管弦”、“错用乡语”是湖口青阳腔一个非常突出的特点，它的内涵不仅在语言，还包括音乐元素。湖口青阳腔在传承了安徽青阳腔的基础上，吸收了当地很多特色的音乐表现形式、方法和艺术手段，如湖口弹腔、民间撒帐调、秧歌、打花鼓经文腔等。
青阳腔的滚调，并非是声腔名称，而是一种文体。弋阳腔变为青阳腔，其显著特征就是在弋阳腔的基础上，改调歌唱，错用乡语时原曲文加上一番解释，引申、咏叹，从而大大地增强了原文一唱三叹、淋漓尽致的气势，表达更加通俗易懂，乡音浓俗，扣人心弦。
2.武宁打鼓调
又叫“催工鼓”、“锄山鼓”，是一种以鼓伴奏的山歌，历史悠久，风味独特，武宁县很多乡镇甚为流行，它是民间独具地方风格的传统艺术。由于此歌有利于集体劳作，以歌助兴，击鼓助威，娱乐于劳动场合，解决人们疲劳的一种活动，所以在鄱阳湖区广为流传。
在农村的表演方式，锄山鼓大多出现于集体挖山种茶、种植油茶林、开垦荒山、采茶等，几个人或几十个人，由一人击鼓领唱，大家一面锄地一边搭号相和同唱，节奏有快有慢，旋律粗犷有致，格调高昂，随着鼓点节拍的指挥，歌调节奏的悠扬，银锄随歌飞舞，“喔唿”之声悠扬清脆，声传远方。
打鼓歌大部分内容体现在二番鼓里，二番鼓一是旋律比较稳定、庄重，二是因为二番鼓既可插入“搭号”，又可以见人唱人，见物颂物，演唱灵活，例如：都昌、湖口、星子、永修等地有这样的几种民歌，可以击鼓助唱也可清唱，不带集体演唱性，他们都是三三两两在一起清唱，例：
●咯公鸟嘚叫哎哎，前山叫到后山来，口中叫嘚血滴滴，不知禾花何时开，禾花开了我就去，清明谷雨我又来………
●菠菜叶子尖又尖啰，女在娘家几多年，千年万年留不住，一乘花轿到堂前，娘哭三声肝肠儿，哥哭三声亲骨肉，嫂哭三声搅家精，爹哭三声，锁轿门……
●枇杷树来结巴多啰，那个闺女不唱歌啰，山歌本是闺女唱哎，不唱山歌忧愁多……
●日头哥哥快下山啰，我打长工好艰难呵，一日三餐菜和粥，辣椒豆鼓下三餐呵……
●花鸟鸟那里来，树上来，做么得，做花鞋，做几双，做三双，公一双，婆一双，我跟细姑共一双……
●初一里去，初一里来，纺斤棉花做双鞋，做个腰边吊，做个夜夜要啰，无脚团鱼做一礼篮来……
●织布梭子两头尖啰，我做姨婆好可怜哎，服侍老爷茶烟酒，服侍太太苦见天，碗茶碗水端在手，一不如意挨皮鞭哎……
●月光光，水光光，照见姐姐洗衣裳，洗得白，晒得黄，打扮细佬上学堂……
●毛涽细雨东北风，望见穷人哭过垅啊，别人问他哭么得啰，没有棉衣，过不了冬啊，有朝一日，时运转哟，吃饱穿暖不哭穷啰……
●土豪劣绅一扫光
条牛担种不要慌，赤脚草鞋上我帮。工人农民团结紧，土豪劣绅一扫光。
●穷人有党才解放
田里有水能长粮，穷人有党才解放。幸福日子哪里来，因为红军到我乡。
●螃蟹歌
