一、儒家文化
（一）孔子
儒家文化是以儒家思想为指导的文化流派。儒家学说为春秋时期孔丘所创，倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，其核心是“仁”。儒家学说经历代统治者的推崇，以及孔子后学的发展和传承，对中国文化的发展起了决定性的作用，在中国文化的深层观念中，无不打着儒家思想的烙印。儒家思想在鄱阳湖区的影响尤为深入人心。
未来究竟是个什么样的社会模式，是当时举世关注的大问题。当时代表社会各个阶级、阶层利益的诸子百家，纷纷提出各自的主张，儒、法两大思想流派最有代表性。他们针锋相对，应者云集，同墨家、道家、阴阳家等学派并存，使鄱阳湖地区众学派林立。
儒家创始人孔子（前551年——前479年）名丘（因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘），字仲尼，兄弟中排行第二，春秋后期鲁国人。公元前551年9月28日（夏历8月27日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历2月11日）逝世，享年72岁，葬于曲阜山城北泗水之滨。孔子年轻时做过鲁国高官，治国极好，贪官纷纷逃往他国，他国领袖也很敬畏鲁国。
孔子一生大部分时间都是从事教育，相传所收弟子多达三千人，贤人72个，教出不少有知识、有才能的学生。孔子为春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人，任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返鲁，专心执教。在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为“至圣”（圣人之中的圣人）、“万世师表”。曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。《史记？孔子世家》载：“自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子。可谓至圣矣！”
（二）儒家“十三经”
儒家经典主要有儒学“十三经”。儒家本有“六经”，《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》《春秋》。秦始皇“焚书坑儒”后，据说《乐经》从此失传。“十三经”是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》《诗》《书》《礼》《春秋》谓之“经”，《左传》《公羊传》《谷梁传》属于“传”，《礼记》《孝经》《论语》《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的“四书”是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》和《孟子》；“五经”则指：《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《左传》。
战国时期儒家内部分化形成八个学派。从《论语》看，孔子的思想具有博大而精深的特点，在战国“百家争鸣”中，儒家一方面同其他学派激烈论争，另一方面自己内部各派争论也十分尖锐，儒家八派正是儒家内、外论争发展的结果。
儒家在先秦遭墨家、法家、道家等学派的激烈批判，在秦代和汉初，遭统治者排斥，六朝先后受玄学、佛学的挑战，在“五四”反孔非儒高潮下历空前之厄，但还是绵延至今，其原因是因为儒学植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。而且在相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统，以至于今天在某种意义上说它是“国学”（传统文化）的代名词。儒家是“国学”的核心与主体。
历代和当代一些非儒学者根据民间口头评论，将儒、释、道三家对中国发展贡献作出如下评论：“治世道，乱世佛，由乱入治是儒家。”
孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质；主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税，仰者甚众。为此，汉武帝乃行董仲舒之议，罢黜百家，表彰“六经”，儒家逐渐取得独尊地位。
我们可以借鉴儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；借鉴儒家的公忠为国精神，来培育自已的爱国情怀；借鉴儒家的"以义制利"精神，来启示自已正确对待物质利益；借鉴儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；借鉴儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格等等。
对于在历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。例如《周易？大传》中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神，《论语》中所提倡的“见利思义、见危授命”、“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的品质，以及“士不可以不弘毅，任重而道远”的历史使命感，《孟子》中提出的“舍生取义”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下，忧以天下”的忧患意识，《春秋公羊传》中强调的天下统一的思想等，都是很容易转化为新的时代、尤其是强调统一的思想传统，更具有现实意义。3儒家文化在中国存在几千年，对中国的政治、经济等各方面依然存在着巨大的潜在影响。儒家思想和文化在东南亚各国都有广泛的影响。在东南世界也占有重要地位。儒学和汉字、律令以及佛教一样，很早就传播到周边国家，并对那里的思想文化产生了重要影响。
（三）古代儒学
汉朝前后，历朝历代“四书五经”被无数次修订，孔子原作已面目全非。儒学在魏晋时期演变成玄学。唐朝政权基本上以儒家思想为主导，但也渗透了道教和佛教。宋代时发展为理学，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者，后取得官方地位。现在所说的儒家思想，绝大部分来自宋朝的文献。元、明、清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目，对思想产生了很大的束缚。直到1919年“五四”运动，才取消了儒学的统治地位，清政府停止了科考制度，由学校培育人才。
《大学》为“初学入德之门也”。第一章提出了“明明德、亲民、止于至善”三条纲领，又提出了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，“修身”是根本的一条，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。十章分别解释明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢？首先要作表率：自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德自有人，有人自有土，有土自有财”；“见贤能举，举而能先”。《大学》文辞简约，内涵深刻，影响深远。两千年来无数仁人志士由此登堂入室以窥儒家之门。
鉴于秦始皇“焚书坑儒”以后，秦朝苛政覆灭，统治阶级意识到仁政对于维持王朝的稳定统治的必要性，汉武帝采纳了他的主张，从此儒学成为正统思想，研究“四书五经”的经学也成为了显学。在汉朝的儒家思想普及过程中，很多社会问题得到解决。儒家思想倾向于施用仁政管理国家，政治家们从此以此为根据，限制土地过分集中，建立完善的道德体系，提出了包括“限民名田，以澹不足”、“三纲五常”等政策。
儒学的核心是“仁”和“礼”，仁的作用是使民无造反之必要，礼的作用是使民无造反之意识。不讲究礼，只讲究仁，人民就会轻慢其统治。辛亥革命推翻了中国近两千年来旧的礼制，这是因为这个礼制中的许多内容，有违于时代发展的要求，已经违背了仁的原则。辛亥革命推翻旧的礼制，本身正是体现了儒学仁的原则。新的社会形态也只有在推行仁政的基础上，建立健全新的社会道德秩序，最后才能得到稳定并实现长治久安。
儒学对现代教育的影响。孔子门下弟子三千，因而总结出很多行之有效的教育方法，比如“温故而知新”、“三人行，必有我师焉”、“学而不思则罔，思而不学则怠”等。孔子更被后世尊称为“万世师表”，台湾将“孔圣诞”定为“教师节”。“崇文”、注重教育是儒家思想也是华人的基本价值观之一。
（四）近现代儒学
“文革”结束后，是儒学恢复和发展阶段。这一阶段尚在进行之中。学术界开始反思和讨论新儒学的功过利弊。发展阶段的儒学和新儒学进行彻底全面的去糟取精、古为今用。发展阶段的新儒学是当代和谐文化的组成部分，新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的最高成果。
近现代新发展的儒家学说，就是新儒学，又称“新儒家”。近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新的儒家学派。狭义的新儒学，是指梁漱溟、张君励、熊十力等人所提倡的新儒学。广义的新儒学则可上溯到鸦片战争以来关于儒学变革的所有学说。
至于儒家思想对中国文化的影响，对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。如“民本思想”，从西周初年的“敬天保民”到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”，再到荀子的“君者，舟也，庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。当然，古代民本思想的真正内涵，不是也不可能是人民的利益。今天我们要剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民利益高于一切的社会主义的观念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命题，在社会主义市场经济的今天仍具现实意义，今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。如“三从四德”的女性观，“天不变，道也不变”的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。
（五）鄱阳湖地区儒学代表
1.王安石。王安石（1021年1月18日—1086年5月21日），北宋政治家、思想家、文学家，唐宋八大家之一。字介甫，晚号半山。北宋临川（今江西省东乡县上池村）人。他出生在一个小官吏家庭。父名益，字损之，曾为临江军判官，一生在南北各地做了几任州县官。王安石少好读书，记忆力强，受到良好的教育。宋仁宗庆历二年（1042年）登杨寘榜进士第四名，先后任准南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方的官吏。嘉佑三年（1058年）上万言书，提出变法主张，要求改变“积贫、积弱”的局面，推行富国强兵的政策。治平四年（1067年）神宗初即位，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士。熙宁二年（1069年）提为参知政事（次年任宰相）。从熙宁三年起，两度任同中书门下平章事，推行新法，依靠神宗实行变革，并支持五取西河等州，改善对西夏作战的形势。因保守派反对，新法遭到阻碍。熙宁七年辞退，次年再辞，九年再辞。熙宁九年罢相后，还居江宁（今江苏南京），封舒国公，改封荆，世称荆公。1086年病死于江宁（今江苏南京市）钟山，谥号“文”，又称“王文公”。其政治变法对北宋后期社会经济具有很深的影响，已具备近代变革的特点，被列宁誉为“中国十一世纪伟大的改革家”。
王安石在文学中具有突出成就。他一生写了不少深刻反映人民疾苦和社会问题的作品。其诗“学杜得其瘦硬”，擅长于说理与修辞，善于用典故，有的风格遒劲有力、精辟精绝，有的风格雄健峭拔、修辞凝练，也有情韵深婉的作品，对后来宋诗的发展有很大影响。著有《临川先生文集》。与韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩并称为“唐宋八大家”。诗作《元日》《梅花》等最为著名。
2.解缙。解缙，字大绅，又字缙绅，号春雨，又号喜易，明朝第一位内阁首辅。洪武二年十一月初七（1369年12月6日）出生在吉水鉴湖的一个书香门第之家。洪武三十一年进士，官至翰林学士。祖父解子元，元至正五年（1345年）进士，授安福州判官，迁太史院校书郎，除承务部、东莞县尹，在元末战乱中死于乱兵。父亲解开，二魁胃监，五知贡举，以父死节赠官参知政事不拜，明初授以官又不受，一心从事著述、办学，培养人才。母亲高妙莹，不但贤良淑慧，而且通书史、善小楷、晓音律。解缙生长在这样的家庭，从小就受到良好的教育。传说他自幼聪敏绝伦，其母画地为字，于襁褓中教之，过目不忘。5岁时，父教之书，应口成诵；7岁能属文，赋诗有老成语；10岁，日诵数千言，终身不忘；12岁，尽读“四书五经”，贯穿其义理。洪武二十年（1387年）参加江西乡试，名列榜首（解元）；次年，会试第七，廷试与兄纶、妹夫黄金华同登进士第。选为庶吉士，读中秘书。明成祖时，入直文渊阁，进翰林学士，参与机务，后又兼右春坊大学士，一时诏令制作，皆出其手。
解缙有治国安邦之才。初入仕时，深受朱元璋宠爱，常侍奉左右。一日，太祖在大庖西室对解缙说：“与尔义则君臣，恩犹父子，当知无不言。”日上万言书，剖切陈词。他建议：政令要稳定，刑罚要简省，要整理经史，制定礼乐，表彰贤士，崇祀先哲，禁绝娼优，易置寺阉，薄赋敛，减德役，焚经咒，绝鬼巫，裁冗员，节流开源，以苏民困。他又指出朝廷用人当择贤者，授职当最德才；应改革时弊，鼓励农耕，实施授田均田之法，兼行常平义仓之举，免去苛捐杂税，使民修养生息；要尚武以固边防，崇文以延人才；治罪不株连妻子，捶楚不加于属官。奏疏呈上，太祖连连称赞解缙有安邦济世之奇才、治国平天下之大略。不久，解缙又献《太平十策》，再次陈述自己的政治见解。
明永乐元年（1403年）7月，明成祖朱棣命解缙、姚广孝、王景、邹辑等人纂修大型类书，永乐二年（1404年）11月编成《文献大成》，即流传后世的《永乐大典》。
《永乐大典》是我国古代编纂的一部大型类书，收录入《永乐大典》的图书均未删未改，是中华民族珍贵的文化遗产，是中国古代最大的百科全书。
解缙奉诏主编《永乐大典》，收录古代重要典籍8000余种，全书正文22877卷，上至先秦，下达明初，“包括宇宙之广大，统会古今之异同”。并亲自过鄱湖收集资料。留下了千古名篇：“扁舟过彭蠡，远远见庐山。巨石危将堕，阴云去复还。平铺三百里，高出九霄间。久在风尘际，览观心自闲”。
（六）孔子鄱阳湖遇神童
孔子为了传播儒学文化，率诸弟子御车出游，周游列国。一日来到豫章即鄱阳湖边，路逢一群幼童嬉戏。其中有一小孩不愿游戏，孔子驱车前问曰：“独汝不戏何也？”小儿答曰：“嬉戏无益。衣破难缝，上辱父母，下及门中，必有争斗，劳而无功，岂为好事？故乃不戏。”
言罢，低头以瓦片作城。孔子责之曰：“何不避车乎？”小儿答曰：“自古及今，为当车避于城，不当城避于车。”孔子乃勒车论道，下车问焉：“汝年尚幼，何多诈乎？”小儿答曰：“人生三岁分别父母，兔生三日，走地畎亩，鱼生三日，游于江湖，天生自然岂谓诈乎？”
孔子又问：“汝居何乡，何里，何姓，何名，何字？”小儿答曰：“吾居敝乡，贱地，姓项，名橐，未有字也。”孔子曰：“吾欲其汝同游，汝意下如何？”小儿答曰：“家有严父，须当事之。家有慈母，须当养之。家有贤兄，须当顺之。家有弱弟，须当教之。家有明师，须当学之。何暇同游也。”
孔子曰：“吾车内有三十二颗棋子，与汝奕博，汝意下如何？”小儿答曰：“天子好博，四海不理。诸侯好博，有妨政纪。士儒好博，学问荒废。小人好博输却家计。奴婢好博，必受鞭扑。农夫好博，耕种失时，故而不博也。”
