透视义门陈
关于江州义门陈，虽早有所闻，但这次看了中央电视台《走遍中国》栏目的专题节目，才决心实地寻访。百闻不如一见，新建的五祖堂和义门陈文史馆，古老的东佳书院和相关遗址，让我思接千载，神游万仞，引发诸多思考和期待。
千年之问
义门陈，自唐玄宗开元十九年（731年）陈旺迁居德安建庄，到宋仁宗嘉祐七年（1062年）奉旨分庄，经历332年15代，义聚不分家。聚居时间之长，规模之大，凝聚力之强，不仅为我国封建社会所仅见，也为世界家族史所罕见。
“聚族三千口人间第一，同居五百年天下无双。”从唐僖宗中和四年（884）下诏，首次旌表称“义门陈氏”开始到分庄，先后有8位皇帝以赐匾、封祖、加爵、赐联、题诗、免徭役等多种方式，予以嘉奖和呵护。其中，宋仁宗就下诏8次，直到下诏分庄的次年，他躺在病榻上仍念念不忘，赋诗：“江州久著义门庄，庄上分庄世派长”，“子孙各知遵义范，永继舜德有重光”。
历代朝廷的旌表，使义门陈声名鹊起。官员刮目相看，世人竞相仰慕，陈氏族人更是倍感荣耀，更加自觉地维护家风传统。
朝廷所以这样高密度地旌表义门陈，原因就在于树立义门陈这一“家崇孝悌之风，门尚敦睦之义”的样板家族，有利于教化百姓，稳定天下。朝廷从多次旌表到最后赐旨分庄，都是出于同一个目的。分庄，说到底也是一种旌表，把一个样板家族裂变成散布全国的334个样板家族，其示范、辐射效应不是更大，更有利于天下的稳定与教化吗？
当然，朝廷的旌表只是义门陈聚居同爨的外部原因，那么，其内部原因又是什么呢？
这是一个千年之问。从朝廷到地方，从皇帝到百姓，从中国人到外国人，从古到今，人们都持此问。
唐昭宗曾问义门陈第三任家长陈崇：“你们为什么能累世义聚不分家？”陈崇答曰：“吾家男妇一公无私。堂前架上衣无主，三岁孩儿不识母，丈夫不听妻偏言，耕男不说田中苦。”
几十年后，改朝换代了。宋太宗问第八任家长陈兢：“汝义门所以义聚，何也？”陈兢答曰：“公也。公则无私，无私方可义聚。”
两朝皇帝问的是同一个问题，两任家长答的是同一个答案。这个答案，就是义门陈的治家之道；这个答案，就在1020年前面世的《义门家法三十三条》及依法治家的实践中。
答案解读
《义门家法三十三条》是唐昭宗大顺元年（890年）由陈崇制定的，全文不足3000字，通篇体现了忠孝仁义的儒家理念，闪耀着民主和智慧的光芒，在维系陈氏义聚中发挥着至关重要的作用，是义门陈一部宪法性质的根本大法。
“家法”序言开宗明义就是：“家正则天下定，是治家之道。”结束语是：“崇所虑者，将来昆云渐众，愚智不同，苟无敦睦之方，虑乖负荷之理。唯深远计，今设之以局务，垂之以规程，推功任能，惩恶劝善。公私出纳之式，男女婚嫁之仪；蚕事，衣妆，货殖，饮食，须令均等，务求和同。令子子孙孙无间言，而守义范也。”
序言说明了制定“家法”的初衷和指导思想，关键词是“均等”、“和同”，这是贯穿整部“家法”的思想主线，也是“一公无私”内涵的体现和本质要求。
为了“令均等”、“求和同”，“家法”确定了具有特色的家族管理体制。头三条便是确立家族领导成员及其职责。第一条：“立主事一人，副二人，掌家内外诸事。”“不以长少，但择廉谨才能之人任之，不限年月。倘有辞状乞替，请众详之。若年老衰弱，相应择人替之。若健壮仍不许退。若才能不称，则须择人代之。”第二条：立“库司二人”，以掌财权，规定“此二人亦不以长幼，但择公干刚毅之流”。第三条：立各田庄负责人，田庄是家族的经济基础，庄首由家长指派，接受家长和库司的监督，“不得父子同处”。家长是最高管理者，库司是掌财权者。辈分相压原是封建家族统治的本质特征，但“家法”却不设辈分、年龄、任期限制，推功任能，突破了封建传统观念，具有进步意义，从而保证了家族管理的权威性和稳定性，为义门陈的长治久安提供了体制机制保证。
“家法”确立了吃大锅饭的家族经济制度。义门陈是一个自给自足的自然经济单位，土地归家族所共有，家族与田庄分层经营。男性成员要“执作农役”，妇女则从事蚕桑纺织。家族成员普遍劳作，衣食住行通过生产自给解决。全族成员集体就餐，分次进食，按启蒙儿童、女童、婆母新媳、老人分席。分配生活消费品包括妇女日用粉脂等“均出入”，“唯均唯平，度其盈缩”，适当照顾老残病等特殊需要。保持节俭，低水平消费。
“家法”确立了一夫一妻的婚姻制度。规定男子“皆只一室，不得置仆妾”。这是防止私房膨胀，稳定义聚，避免“间言”，遵守义范的重要措施。“家法”还对结婚年龄、用度等作了具体规定，由父母之命上升为家族之命。同时，还规定新妇必须下厨房劳动，体现人无贵贱，平等平权。
“家法”确立了书屋、书堂两级学校教育制度。书屋系蒙馆，凡陈氏儿童7岁入学，15岁出学，具有义务教育的性质。书堂即东佳书院，有赋性聪敏者令修学，稽有成就者应举。书堂建有专门校舍，置有学田，作为固定的教育基金。笔纸墨砚，均由家族供应。这所具有私立大学性质的书院，还向外姓开放，迅速成为江南著名学府，造就了大批齐家治国的人才。教育“均等”是最大的均等，氏族成员素质的提高是“和同”的基础。在宋代，富绅大户自行办学虽较普遍，但像义门陈这样分层次办学，设置学田，并对外开放，则属开先河之举。
“家法”确立了惩恶劝善的司法制度。设立“刑杖厅”，对诸如酗酒、赌博、斗殴、妄使钱谷等给予惩罚。“家秉三尺法，官省五条刑”。史载，义门陈“百年服刑者三”，可见家法森严，守法自觉，家风良好。
在制定“家法”的同时，还制定了与之相配套的《义门家范十二条》，900余字。基本内容为敬祖宗、孝父母、和兄弟、严夫妇、训子孙、隆师儒、谨交游、睦邻里、均出入、戒游惰等，对修身齐家、构建和睦家族作用甚巨，直到今天仍泛着光芒。
陈崇是义门陈的杰出家长，一位有远见的政治家、教育家。他制定的“家法”、“家范”，体现了儒家“天下为公”的大同思想，义门陈是践行这一思想的具有血缘关系的原生态氏族公社。当时就有人评价说：义门陈“室无私财，厨无异馔，大小知教，内外如一；庭闺之内，无有间言，少长一并，合德同风。皆崇之功也”。（宋？胡旦《义门记》）还有很多诸如“八百头牛耕日月，三千灯火读文章”等赞誉和“同犬同槽”等故事流传。后世学者说义门陈是陶潜笔下的“桃花源”，比西方“乌托邦”还早600年等等，皆非空穴来风。
研发畅想
“天下陈氏出义门”，义门陈已经成为一个永恒的家族文化符号。千百年来，义门陈后裔来德安寻根问祖者络绎不绝，近年更呈骤增之态势。宗亲文化风生水起，旅游休闲时尚潮急，顺应潮流，乘势而上，打义门文化牌，不失为时下发展战略的一种选择。
我边看边问，边走边想，冒出两点想法：一是组建中华义门文化研究中心，立足江西，面向全国，面向世界，发掘、整理、研究义门文化资源和中外大家族文化，占领学术高地；二是打造江州义门文化城，发展文化旅游事业。义门文化城似乎可以包括三个组成部分：
一是以德安县爱民乡岩泉村为文化城核心区，恢复重建东佳书院，把它建成集教育、培训、观光、游乐、休闲、休假于一体的多功能景区。
二是以车桥镇义门陈村为中心，建立义门陈遗址公园。义门陈村积淀着丰富的文化遗产，留有大批古迹、石刻、遗址、古墓葬等文化景观资源，需要有计划地发掘、保护，维持原生态原真性，全景式展示义门陈文化历史，使其成为见证千年历史沧桑、感受浓厚儒风雅韵的文化圣地。
三是筹建义门国际博览园。系统介绍、全面展示中华历代“义门”文化和国际著名大家族及名人，为人们了解、借鉴义门文化，构建和谐家庭、和谐家族、和谐社会，提供独特的人文视角和生动直观的形象教材。
诸如此类，不一而足。
在我看来，统一规划，分步实施，宜先重建东佳书院。在义门陈所有遗址遗产中，东佳书院文化品位最高，自然风光最美，人文景观资源最多，开发利用价值最大。
据宋太祖开宝二年（969年）徐锴《东佳书院记》载：书院“因胜据奇，是卜是筑，为书楼堂庑数十间，聚书数千卷，田二十顷，以为游学之资。子弟之秀者，弱冠以上，皆就学焉”。
两副宋代对联也证实了东佳书院当年的盛况：
近百贤，延千隽，育才于院，可谓义门义天下；
聚千卷，藏万轴，储书于楼，敢称东佳佳宇中。
接官厅内，尽是进士、博士、大学士；
迎宾路上，又来侍郎、礼郎、尚书郎。
东佳书院鼎盛时，学子达到400多人。仅宋仁宗庆历四年（1044年），应举登科者即达45人，任朝官18人，地方官员209人。另有“八文龙”、“九才子”、“五马”之说，人才辈出。历代文人雅士、达官贵人纷至沓来，晏殊、欧阳修、陆游、苏轼、黄庭坚、寇准、岳飞、杨亿、朱熹、文天祥等都曾在此留下诗文、题词、对联或碑刻，其中历代诗词300多首，文化遗存数百处。
山水佳处，人文蔚，书声琅。东佳书院坐落在东佳山麓，风景极为幽美，建筑群落恢宏。当年，欧阳修在此讲学，留下“奇峰巍峨，三岩空兀。一岩如堡，临空北悬；一岩如虎，伏颠东腾；中岩赤壁，陡然下坠”的佳句，并作“山石岩泉流白水”的千古绝对。苏轼挥毫将下榻的别墅命名为“一字园”，并赋诗一首。从族谱保存的书院全景图看，东佳山麓，永清潭畔，御书楼、大学院、赏莲亭、三藏阁、集贤院等20余处亭台楼阁错落有致，“烟罗幽景似仙居”。（晏殊《赠东佳书院》）
义门陈是中国家族史上独一无二的历史现象，是一座尘封了千年的文化富矿，令人敬畏。其于史有据，影响及于全国；于今有益，亟待开放开发。如今，东佳秀峰翘首以待，紫岩飞瀑热忱呼唤，欧阳下联尚待应对，天下陈氏寻根而来。我辈缘何而不为？何时方可为？晚为之不如早为之，有志者定当为之！
2010年5月
我理想中的滕王阁景区
南昌市决定改造滕王阁景区。作为在南昌生活了40年的市民，我举双手赞成；
作为多次游历过滕王阁的常客，我关注滕王阁改造设计思想和景区管理理念。
南昌市是历史文化名城，滕王阁无疑是其首屈一指的文化资源、旅游景点。如
果说没有八一起义南昌就不能叫英雄城的话，那么没有滕王阁南昌就可以不叫南
昌了。
滕王阁是南昌市的一座地标建筑，是江西省的一个文化窗口，也是中华名楼文
化的一个偶像品牌。长期以来，序以阁传，阁以序传，其千年不衰的魅力源于名楼、
名文、名人三位一体的文化。古往今来，天下游人到此无一不是慕名而来的文化之旅，
即为领略名楼风韵、名文文辞、名人风采而来，为追求美而来。毛泽东主席手书“落
霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，赠给养病中的亲人欣赏。江泽民总书记两度登楼，朗
朗背诵《滕王阁序》全文，并说这篇序文是小时候读的，几十年里并没有刻意读它，现
在依然能背，人的记忆奇了。这就是人对美的追求，是艺术的力量。
滕王阁始建于唐代653年，现楼是第29次重建，落成于1989年。当年，江西省省委
书记白栋材对南昌市市长赵志坚说，重建的滕王阁要比岳阳楼、黄鹤楼高。现在的滕王
阁规模、质量确为历代之冠。目前的主要问题是，楼内商业气氛太浓，配套设施陈旧，
展出内容单薄，高雅文化气韵出不来；主楼周边被高耸的水泥森林包围而成了孤岛，
原始环境、历史风貌消失了，当年“层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地”的
登高壮观的意境也出不来。
这些缺憾，不单是我个人的感觉，也是我所接触的许多贵宾和友人的共同印象。
这次改造，决心大，时机好，应该有新的思路、新的布局、新的气象。
一
我国著名建筑设计大师张开济，是中国革命博物馆、中国历史博物馆、钓鱼台
国宾馆、北京天文台、北京科普博物馆、天安门观礼台等重要建筑的设计者。他说过：
“自己最满意的是天安门观礼台，而不是几大馆。其设计思想、设计技巧是：该当配
角的就当配角，观礼台就是天安门的配角，配角成功了就是贡献。”“天安门城楼本身
就不应当再搞任何设计，可是又有了需要怎么办？这个设计越不显眼越好，高度不超
过红墙，颜色是红色，琉璃瓦绝对不用，让观礼台与城楼浑然一体，这叫‘此地无声
胜有声’。”
天安门观礼台的设计思想值得滕王阁景区改造借鉴。如果把滕王阁主楼比喻为
“红花”的话，那么，这次以主楼延伸为任务的景区建设应该是“绿叶”。“绿叶配红
花”，应是基本设计思想，一切安排都要服从和服务于“红花”，千方百计衬托、扶持
“红花”。
如何才能当好配角？优化周边生态环境是最最重要的一条。江西生态环境好，
南昌叫“中国水都”，滕王阁景区要尽可能多现当年“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天
一色”的意境。主楼两侧高层上有“挹翠”、“压江”两亭，楼需耸翠方可“压江”，
江水需绿方可“挹翠”。景区应该满眼皆绿，四季有花，树木扶疏，草地常青，绿水
长流。根据南昌气候特点和土质情况，宜广植香樟、槭树、翠竹、玉兰、桂花、迎春、
含笑、杜鹃、菊、梅等花木。八一广场改造，成功之处甚多，但铲除草坪，石铺地面，
实在可惜。广场草坪原是城中“绿肺”，现在全被石块封闭，不渗水，不散热，不环
保，不为市民认可。最近，南京的“梧桐事件”，惊动海峡两岸，结果是地铁让树。
这引发南昌人的一段苦涩回忆。当年，八一大道等路两旁也是梧桐树，从八一大桥到
火车站全程郁郁葱葱，结果毁于一旦，全城的梧桐树被砍尽挖绝，南昌市至今没有一
条完整的林荫道。生态无价，滕王阁改造要千百倍地注意珍惜和改善生态环境。
当配角就不能搞大广场。除滕王阁主楼外，景区建筑物（包括周边）都不能高、
不能大、不能洋。青云谱庭院深深，给人以清幽、雅静之感。颐和园的长廊，使游客
频添诗情画意。八一广场已经够大够气派了，秋水广场也有相当规模，滕王阁景区一
定不要再搞大广场了。
或许是北京天安门广场给中国人的印象太深了，如今全国盛行大广场主义。张
开济大师说过：“天安门广场整个设计是错误的，大而无当，整个广场连个人坐的地
方都没有。不是以人为本，为人民服务，不让人觉得美，没有亲近感。当时受苏联的
建筑设计思想影响较大，用建筑来表现社会主义的伟大。这是很落后的设计思想。”
这是大师晚年的悟道之言，值得我们深思。
就我亲眼所见，莫斯科红场并不大，却庄严；美国纽约时代广场小而繁华；白宫
南草坪小而秀美；日本东京皇宫前广场也不大，而且是碎石铺地，完全不用水泥和石
块，广场一点也不气派，倒是广场旁的一片松树林秀色可餐，让人流连忘返。此外，
欧洲维也纳的美泉宫，巴黎的凡尔赛宫，都是碎石铺路，草坪见长，树木葱茏。我国
的天安门广场，原本就大，改造后超大，原来是封建帝王思想和前苏联建筑思想的产
物。据《江西晨报》近日报道，滕王阁现广场有3500平方米（未算绿化面积），隧道
建成后将扩大到4900平方米，增加的面积应建成绿地，现有广场的绝大部分也应改为
