庵、宫、观、庙、堂共五百十八处的名称、位置、建寺时间、规模等，一一加以记述。其中，城内的佛寺便有大隆善寺、万善寺、正觉寺、兴福寺、弘善寺、碧峰寺、大悲寺、积善寺、龙华寺、寿明寺、净业寺、龙泉寺、海印寺、兴德寺、千佛寺、万寿寺、海藏寺、天寿万宁寺、慈善寺、广化寺、观音寺、瑞云寺、广济寺、双塔寺、慈恩寺、太平寺、青塔寺、净因寺、大能仁寺、石佛寺、普照寺、护国寺、宝禅寺、蜡烛寺、定慧寺等七十二处；城外则有衍法寺、广通寺、广恩寺、地藏寺、圆广寺、西域寺、镇国寺、真觉寺、永隆寺、圆通寺、圆觉寺、灵福寺、昭化禅寺、华严寺、保明寺、寿安寺、洪光寺、功德寺、翠岩寺、圆静寺、普陀寺、保恩寺、卧佛寺（寿安寺）、金山禅寺、小碧云寺、开元寺、潭柘寺、万寿戒坛寺、云岩寺、妙亨寺、净明寺、香山永安禅寺等一百三十九处。城内的道教宫则有朝天宫、灵济宫、显灵宫三处，城负有昭应宫、永寿宫、混元宫三处，共六处。至于道观，城内有清虚观、广福观、妙缘观、崇玄观、妙清观、玄应观等七处；城外则有玄静观，嘉祥观、五花观、灵佑观、白云观、朝真观、灵佑观、七圣观、静虚观、灵通观、积庆观、崇虚观、太清观、通仙观等十四处。可见当时民间祭佛拜道之风之盛。这些寺观建筑宏伟，书中称：“其殿塔幢幡，率齐云落星，备极靡丽，如万寿寺佛像，一座千金；古林僧衲衣，千珠千佛，其他称是。”每逢年节祭日，民间香客云集寺观，烟云燎绕，盛况空前，即“如戒坛之日，几集百万，倏散倏聚，莫知所之。”再“如高梁、卧佛、碧云之会，冠盖踵接，壶肩摩，锦绣珠翠，笙歌技巧，哗于朝市。”沈榜：《宛署杂记》卷十九《寺观》，北京出版社1961年版。
明代汉族，广大民间还在民间年节和平日的活动中，对民间诸神，如财神、福禄寿三星、送子娘娘、灶神、门神、四方神、城隍神等亦有许多祭祀，以祈求保佑，家国安泰（图52）。地处中原的河南许州民间，明代民间每届三月二十八日，“俗传东岳神诞，皆诣庙祭祝”；腊月二十三日，民间家家户户更有“祀灶”之习。嘉靖《许州志》卷七《典礼·风俗》。而尉氏县地区，三月十六至十八日，“三日赛城隍之神，庙中盛设祭品、张乐，男女剧戏、宴赏亦盛”；五月十三日，“是武安王关公庙赛神，如前仪”；十二月二十四日，“俗于是夕没饧糖、牲醴祀灶，名曰送灶神。元旦复举之，名曰迎灶神。”嘉靖《尉氏县志》卷一《风俗·岁时》。明代南方，湖南慈利县民间，每岁“二月廿有七日，各会首备人舟、设牲醴，迎秀峰之神，神到河街，士女皆焚香礼，祭毕导入歇马祠”，“至三月朔日，行街祭祀者，前后幕次相属，迎送者肩摩而踵接焉。是夕楼城隍祠，明日始还。又明日，官备特牲常祭。”万历《慈利县志》卷六《岁时》。常德府民间年终“岁除”风尚独特，“岁将尽数日，乡村多用巫师，朱裳鬼面，锣鼓喧舞竟夜，名曰还傩。”嘉靖《常德府志》卷一《风俗》。
二、祖先崇拜
1．明廷祭祖有规仪
中国古代，古人称祖先为祖宗。《礼记．檀弓上》说：“祖者且也”，表明“祖”的最初含义是男性生殖器，它崇拜的社会意义在于强调父系的传宗接代功能。“宗”的古文是人们在屋下作祭祀。《说文》称：“宗，尊祖庙也”。凡祭祀同一祖先者称为同宗。古人以直系为大宗，百世大迁；以支系为小宗，五世而迁。嫡长子为宗子，其余称支子或庶子。“宗祀”一般指祭祀近祖，特别是有德者。明代，宫廷的祭祖活动，既有沿革，更有一定规制与礼仪。明初时，曾立四亲庙于南京皇宫宫城东南，各为一庙，共四庙。洪武八年（1375年）时，改建太庙，前为正殿，后为寝殿，寝殿九间，间一室，奉藏神主牌位，此为同堂异室之制。同时，又以皇室始祖所自出者未能考定，于是不行礼，只行祭。明成祖迁都北京后，建庙如南京之制，祭祀礼仪亦如旧制。嘉靖十五年（1536年）时，新庙落成，太祖庙寝后有祧庙，奉祧主神位藏之。同时，更创皇考庙以祭祀明睿宗皇帝神位。嘉靖二十四年（1545年）时，新庙又恢复同堂异室之制，加以祭祀。既无昭穆，亦无世次，只序伦理。又立奉先殿于皇宫宫门内之东，与宫外太庙相配合，称为内殿之祭，设有神位，可以经常祭告祖先。此外，祭祖活动，尚有帝后陵寝之祭等。
明代宫廷的祭祖日期，历朝虽屡有因革变更，但大体上仍循年祭（年节祭祀）、月祭（每月朔望日）、日祭（祖先诞辰、忌日）等祭祀规仪。如明初洪武二年（1369年）正月，太祖便“更定太庙时享，春以清明，夏以端午，秋以七月望日，冬以冬至。”《明太祖实录》卷三八。洪武八年（1375年）冬十月时，明太祖又定“陵寝朔望节序祭祀礼”，每岁元旦、清明、七月望、十月朔、冬夏二至日祭祀时“用大牢”；“其伏腊社，每月朔望日”祭祀时，则用特羊祠祭《明太祖实录》卷一0一。直至明末，虽有某些改定，但大体仍沿此旧制，进行祭礼。
明代宫廷，在进行各种祭祖活动时，有时皇帝亲临太庙主祭，有时则遣官祭祀历代帝后陵寝。据《明实录》所载，万历九年（1581年）时，一年之内的宫廷祭祖活动便有：正月戊辰，宣宗帝忌辰，“遣襄城伯李应臣祭景陵”；正月辛未，孟夫，万历帝“亲享太庙”致祭；正月壬午，英宗帝忌辰，奉先殿行祭礼，并遣“中官祭裕陵”；二月癸丑，景帝忌辰，“遣宣城伯卫国本祭陵寝”。二月戊午，清明节，“遣侯李言恭、蒋建元，伯李应臣、杜继宗、陈景行分祭诸陵，伯张元善祭景帝陵寝”；四月甲午朔，“上亲太庙”致祭；五月己已，孝宗帝忌辰，奉先殿行祭礼，并“遣官祭泰陵”；五月壬申，太祖帝忌辰，奉先殿行祭礼。五月甲戌，仁宗帝忌辰，奉先殿行祭礼，并“遣崇信伯费甲金祭献陵”；五月戊子，穆宗帝忌辰，奉先殿行祭礼，“遣隆平侯张炳祭昭陵”；六月己酉，睿宗帝忌辰，奉先殿行祭礼；七月壬戌朔，“上亲享太庙”；七月己卯，成祖帝忌辰，奉先殿行祭礼，“遣官祭长陵”；八月丙午，中元节，“遣侯孙世忠、吴继爵、陈永禄、杜继宗、王伟分祀九陵，伯张元善祭景皇帝陵寝，内官祭恭让章皇后陵寝，宪庙废后吴氏坟所”；八月戊申，以圣节(万历帝诞辰)，遣公朱应祯、侯朱冈、伯王学礼、王承勋、卫国本“分祀诸陵”，伯张无善祭景皇帝陵，内官祭恭让章皇后陵寝；八月癸丑，宪宗帝忌辰，奉先殿行祭礼，“遣官祭茂陵”；九月丙午，霜降节，遣侯蒋建元、伯费甲金等“祭九陵”，伯张元善祭景帝陵寝；十月辛卯，“上亲享太庙”；十一月丁丑，遣隆平侯张炳等分祭九陵，武平伯陈永禄祭景帝陵寝；十二月甲辰，世宗帝忌辰，奉先殿行祭礼，遣靖远伯王学礼祭永陵；十二月已未，“上亲诣太庙行祭礼。”《明神宗实录》卷一0八～一一九。此便可窥知每年宫廷祭祖概貌。
2.民间祭祖因地而异
明代民间人生礼仪风俗的另一重要活动是对祖先的祭祀吊悼念活动。这些活动不仅规模大，参加人数多（几乎覆盖社会的全体民人），而且世代相袭，信而虔诚。因此，祖宗有神灵的观念，深深地扎根于民间民人心中，并且对民人的日常衣食住行，婚丧嫁娶等生活，起着重要的支配、制约作用。
在广大汉族聚居地区，民间的崇祖祭先活动，因时因地而在风习上有差异。在京师，民间一年中的崇祖祭先活动，一是元旦的“拜年”活动，届时，“晨起当家者，率妻孥，罗拜天地，拜祖祢，作匾食（即饺子），奉长上为寿。”接着是“烧阡张”的祀礼，“各家祖先，俱用三牲熟食，货草纸细剪者为阡张，供其前，俟三日后焚而彻之。”二是三月“祭墓”，“清明日，小民男妇盛服携盒、酒，祭其先墓，祭毕野坐，醉饱而归。每年是日，各门男女拥集，车马喧阗。”三是十月为祖先神灵“送寒衣”，此时“坊民刻版为男女衣状，饰文五色，印以出售，农民竞以是月初一日，鬻去，焚之祖考，名曰送寒衣。”沈榜：《宛署杂记》卷十七《民风》。
在山东，夏津县民间的祀先活动则有“孟春之月”（正月）“元日绘门神，贴桃符，供祖先，寿尊长，亲朋更相贺岁”；孟冬“一日祭焚寒衣”等风俗。嘉靖《夏津县志》卷上，《祀典志·风俗》。莱芜县民间，春正朔日，“祀神祀先，宾客宗族相贺”；清明“扫坟墓，插柳枝”；中元“祀先悬谷麻”；十月朔日“祭墓换寒衣”；冬至“祀先”；除夕“祭先祖，贴门神”。嘉靖《莱芜县志·政教》第五，《风俗》。在淄川县民间，农家春正月朔日要“祀神祀先，”；清明须“扫坟墓，插柳枝”；中元要“祀先悬麻谷”；十月朔日要“祭墓”；冬至要“祀先”；除夕更要“祀先祖，贴门神”嘉靖《淄川县志·风俗》。
在河南，许州民间，民间为崇祖祭先，清明时，要“插柳祭墓，架秋千”；十月一日要“墓祭作纸衣”，以行祭祀。嘉靖《许州志·典礼》七，《风俗》。夏邑县民间，每年除正月元旦“祀神祀先”外，三月清明家家则要“墓祭挂纸钱，插柳条，簪菜花”；中元时，“人各设麻谷、瓜果于庭，祀神墓祭”；十月一日，农家“剪纸为衣上墓，曰送寒衣。”嘉靖《夏邑县志·地理志》第一《风俗》。至于光山县民人的祀先活动，则有元旦在“男女户，乡民男妇多以此日诣祖先墓所，设酒肴，焚楮钱祭扫”；中元时，“亦设酒肴祭祖先于其家”等。嘉靖《光山县志·风土志》。
在湖北蕲州地区民间的祭祖活动有：元日祈年，“五鼓后，郡人家悉洒扫厅宇，陈茶酒果，焚楮币，拜诸神祗、祖先，以祈一岁吉庆”；三月清明时，“郡之民名于是日是日祭扫墓下，祭毕燕饮，挂纸钱于冢上而去”；七月焚楮衣，“前中元一二日，具酒馔祭享祖先，仍以纸衣焚献，俗称盂兰会”；十二月“除夜祀祖先及诸神。”弘治《蕲州府志》卷一《风俗》。
在南方，云南寻甸府民间，为进行祭祖活动，每届清明，民间“男妇具酒肴各诣坟所致祭”；十月一日，家家“墓祭作纸衣”，以慰先人。嘉靖《寻甸府志》卷上《风俗》。湖南岳州府民间，祭祖祀先活动颇具特色，民人每年四月八日时，家家户户均要“取羊桐叶折米为饭，祀神及祖。”隆庆《岳州府志》卷七《风俗》。在江西建昌府民间，每届清明，家家“具牲醪扫墓，以竹悬纸钱而插之，谓之标坟”；十月一日，户户“多用冥衣于坟墓烧化，谓之送寒衣。”正德《建昌府志》卷三《风俗》。四川洪雅地区民间祭祖，则于元日“具香烛，拜先庙”；三月寒食，“陈牲醴，拜扫封茔”；中元有“盂兰盆会，祖考享腥荤”；岁除日更有“盛馔祀先”等习俗。嘉靖《洪雅县志》卷一《风俗》。
三、巫术方技
1巫术方技兴盛
明代汉族社会信奉巫术方技者较多，如冯梦龙《寿宁待志·风俗》记福建寿宁风俗曰：“俗信巫不信医，每病必召巫师迎神，邻近竟以锣鼓相助，谓之打魍，犹云驱祟。”张岳《惠安县志》记福建惠安风俗曰：“俗务鬼，信乩祥小数。穷乡无医药，病则祷于神。”对明代汉族民间的巫术方技，明人张岱《夜航船·方术部》载之颇多，现列其数则于下：
妇人怀娠欲成男者，以斧密置床下，以刀口向下，必生男。鸡伏卵，用此法，亦多成雄。
凡患偷针眼者，以布针一条，对井以目睛睨视之。已而，折为两段，投井中，眼即愈，勿令人知。
有脚汗人，岁朝密立于捣衣石上，即愈。
禳鼠法，每月辰日塞穴，鼠当自死。
翼日挂帐，无蚊子。
除夜五更，使一人房中向窗扇，一人问云：“扇恁么？”答云：“扇蚊子。”凡七问七答，乃已。端午日五更，亦然。
树不生果，除夜着一人伏树下，一人持斧问云：“你生果否？不生，斫汝作柴！”树下一人应云：“我生！我生！”是年即结实。
辟火法，用绯红绢帛五尺至一丈，剪作幡形，悬竹竿上投当风火中，风回火息矣。无绢帛，以绯衣服代之，亦可。
取逃走人衣服并带，用纸裹磁石，悬于井中，其人即回。
求雨法，命巫师入深山择枫树有怪形者，以茅缆系之，喝问：“有雨否？”一人应曰：“必有雨！必有雨！”
取蚕沙一石二升，用丁日就吉地埋，则蚕大熟。
如值火灾，急以瓶甑覆坑上，火即灭。
岁夜取富贵家田内泥打灶，主招财。
桃树撑门辟邪，崇不敢入门。
月厌上，取土泥塞穴，则鼠远去。
人发结挂果树上，鸟雀不敢食其实。
七月上旬辰日斫木，不蛀。
釜鸣，不得惊呼，男子作妇人拜，即止。或妇人作男子拜，亦可。
夜卧，以鞋一仰一覆，即无恶梦。
遇恶犬，以左手自寅吹一口气，轮至戌以指甲掐之，犬即退伏。
上丑日取土泥蚕室，宜蚕。
上辰日取道中土泥门户，辟官事。
读书灯香油一斤，入桐油三两，耐点，又辟鼠耗。
同书又记载明代汉族社会民间所流行的“符咒”方术曰：
治脚麻法：口称木瓜曰：“还我木瓜钱，急急如律令！”一气念七遍，即止。
治疟咒饼法：先面东烧香虔诚，于油饼中书一“摊”字，以笔圈之，从左边圈三次，将饼于香上诵“乾元亨利贞”七遍。当发日，早掐取所书字，用枣汤嚼饼食之，无不效。
辟百邪恶鬼，令人不病疫，常以鸡鸣时存心念四海神名三七遍，曰：“东海神阿明，南海神祝融，西海神巨来，北海神禹强。”每入病人宅，存心念三遍，口勿诵。
咒疟法，取梨一个，先吸南方气一口，将梨子咒曰：“南方有池，池中有水，水中有鱼，三头九尾不食人间五谷，唯食疟鬼。”咒三遍，吹于梨上，书“敕杀死”三字，令病人临发前食之。
一切疾患疼痛咒枣法：咒曰“金木水火土，五行助力，六甲同威，天罡大神，收入枣心，枣入肠中，六腑安宁，万病俱息，急速求荣！”用枣一个，念咒一遍，吸罡气一口入口中。男去尖，女去蒂，用水嚼下，忌厌物七日。
咒齿痛：用纸一张，随大小方圆，折作七层，取三寸钉一枚，于屋或梁上，当纸中心钉之。下钉之时，先吸南方气一口，默咒曰：“南山赤虫子，故来食我齿，钉在梁上，永处千年纸。”每咒一遍，令患人咳一声，及吸气一口，下钉锤一捶。如是咒七遍，即七吸气，七捶钉其齿，立效。
咒风疹，用纸一张，熟挪之于患人身体上下冒掠之。其初欲行时取东方气一口，默念曰：“东来马子，西来驴子，好面败客待文书，急急如律令！敕。”乃上下冒掠，弃乱纸于门外东道口而归。
如入山林，默念“仪方不见蛇”，默念“仪康不怕虎”。有蛇虺处，多以小瓦片书“仪方”二字，蛇自畏避。
凡被蜈蚣咬，急以手指于地上“乾上”中书一“王”字，于“王”字内撮土糁咬处，即愈。
“多求致怨憎，少求人不爱，梵智求龙珠，水不复相见。”书此四句，雕贴于墙壁间，可断蛇。
辟蚊子，咒曰：“天地太清，日月太明，阴阳太和，急急如律令！敕。”面北阴念七遍，吸气吹灯草上，点之。
去壁虱法：上写“欠我青州木瓜钱”，贴床脚，即去。
倒念《揭谛咒》七遍，能使网罟无所得。
遇夜行或寝处惊怖恶梦，即咒曰：“婆珊婆，演底摄。”
脚转筋疼，书木瓜字于疼处，则止。
闭气念“乾元亨利贞”七遍，嚼钱即啐。
每闻鸦噪，默念“乾元亨利贞”七遍。
渡江者朱书“禹”字佩之，免风涛，保安吉。
降犬法，左手挑寅剔丁掐戌，念“云龙风虎，降伏猛兽”，其犬不吠而去，不咬人。
降蛇法，咒曰：“天迷迷，地迷迷，不识吾时，天朦朦，地朦朦，不识吾踪。左为潭鹿鸟乙步，右为鸟鹞三二步。”又念曰：“吾是大鹏鸟，千年万年王。”
咒枣法治百病，咒曰：“华表柱。”念七遍。望天罡取气一口。吹于枣上，嚼吃汤水下。华表柱，鬼之祖名也。
遇人捕鱼鳖飞禽走兽之属，但念“南无宝胜如来”。捕者终无所获。
2．占卜流行
明代汉族社会无论官民士庶信奉命运因果，认为凡事都有征候，并能通过占卦卜筮和观察物候，掌握事物的发生、发展机缘，以采取相应的对策措施。
