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第27章 wǔ

五百被二除——二百五。

五百钱搭肩上——前后二百五。

五尺深的浑水坑——看不透。

五齿钩挠痒痒——硬手。

五殿阎王唱戏——鬼去看。

多种多样的民间阎王

那是在佛教传入我国之后的汉桓帝、汉灵帝时期,关于佛教的记载才逐渐翔实,史料也逐渐丰富。那时西域的佛教学者相继来到我国,如从安息国而来的安世高、安玄,从月氏国而来的支娄迦谶、支曜,从天竺而来得竺佛朔,从康居国而来康孟详,使中原的佛事活动逐渐兴盛起来。

在佛教中,阎王也称阎罗王,或称阎罗大王、阎魔王。阎魔即琰摩、琰摩罗,意译为“缚”,缚有罪之人也,原来是古印度神话中管理阴间的天王。

佛教兴起后,我国吸收了阎罗,将它作为佛教的鬼王。唐代和尚慧琳《一切经音义》卷5说,阎罗王又称平等王,主司生死罪福之业,管理八热八寒地狱及其他附属的小地狱,率领地狱、饿鬼、畜、人、天等五道之中的鬼卒,追捕罪人,判断罪恶等。

佛教传入我国后,佛教中的一些神被民间信仰加以改造后吸收和采纳。后来,随着道教的进一步兴起,阎王的信仰与我国本土宗教道教信仰相互影响,演变出具有汉化色彩的十殿阎王。

这种说法源于唐代,相传玉帝册封阎罗王,由阎罗王统率地狱和五岳卫兵。地狱又分为十殿,十殿各有其主和名号,称地府十王,统称十殿阎王。

“十殿阎罗”是我国古代特有的民间信仰。所谓十殿阎罗,就是说有十个掌管地狱的大王,分别居于地狱的十殿之上,因此称为十殿阎罗。按民间说法,这十殿阎罗分别是秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞成王、泰山王、平等王、都市王、轮回王。

第一殿是秦广王蒋,二月初一日诞辰,专司人间夭寿生死,统管幽冥吉凶、善人寿终,接引超升;功过两半者,送交第十殿发放,仍投入世间,男转为女,女转为男。恶多善少者,押赴殿右高台,名曰孽镜台,令之一望,照见在世之心好坏,随即批解第二殿,发狱受苦。

第二殿是楚江王历,三月初一日诞辰,司掌活大地狱,又名剥衣亭寒冰地狱,另设十六小狱,凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者,推入此狱,另发入到十六小狱受苦,满期转解第三殿,加刑发狱。

第三殿是宋帝王余,二月初八诞辰,司掌黑绳大地狱,另设十六小狱,凡阳世忤逆尊长,教唆兴讼者,推入此狱,受倒吊、挖眼、刮骨之刑,刑满转解第四殿。

第四殿是五官王吕,二月十八日诞辰,司掌合大地狱,又名剥剹血池地狱,另设十六小地狱,凡世人抗粮赖租,交易欺诈者,推入此狱,另再判以小狱受苦,满日送解第五殿查核。

第五殿是阎罗王包,正月初八日诞辰,前本居第一殿,因怜屈死,屡放还阳伸雪,降调此殿。司掌叫唤大地狱,并十六诛心小狱。凡解到此殿者,押赴望乡台,令之闻见世上本家,因罪遭殃各事,随即推入此狱,细查曾犯何恶,再发入诛心十六小狱,钩出其心,掷与蛇食,铡其身首,受苦满日,另发别殿。

第六殿是卞城王毕,三月初八日诞辰,司掌大叫唤大地狱,及枉死城,另设十六小狱。忤逆不孝者,被两小鬼用锯分尸。凡世人怨天尤地,对北溺便涕泣者,发入此狱。查所犯事件,亦要受到铁锥打、火烧舌之刑罚。再发小狱受苦,满日转解第七殿,再查有无别恶。

第七殿是泰山王董,三月二十七日诞辰,司掌热恼地狱,又名碓磨肉酱地狱,另设十六小狱。凡阳世取骸合药、离人至戚者,发入此狱。再发小狱。受苦满日,转解第八殿,收狱查治。另外,凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者,均将遭受下油锅之刑罚。

第八殿是都市王黄,四月初一日诞辰,司掌大热大恼大地狱,又名恼闷锅地狱,另设十六小狱。凡在世不孝,使父母翁姑愁闷烦恼者,掷入此狱。再交各小狱加刑,受尽痛苦,解交第十殿,改头换面,永为畜类。

第九殿是平等王陆,四月初八日诞辰,司掌丰都城铁网阿鼻地狱,另设十六小狱。凡阳世杀人放火、斩绞正法者,解到本殿,用空心铜桩,链其手足相抱,煽火焚烧,烫烬心肝,随发阿鼻地狱受刑。直到被害者个个投生,方准提出,解交第十殿发生六道,即天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道和畜生道。

第十殿是转轮王薛,四月十七日诞辰,专司各殿解到鬼魂,分别善恶,核定等级,发四大部州投生。男女寿夭,富贵贫贱,逐名详细开载,每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼,着令更变卵胎湿化,朝生暮死,罪满之后,再复人生,投胎蛮夷之地。凡发往投生者,先令押交孟婆神,酴忘台下,灌饮迷汤,使忘前生之事。

虽然说阎罗的信仰与佛教的传入有关,但它早就中国化了。在我国民间有种说法:“人之正直,死为冥官。”死后成为阎罗的主要有韩擒虎、严安之、郄惠连、寇准、范仲淹、韩琦、包拯、林衡等人。韩擒虎是隋代的猛将,严安之、郄惠连则是唐人。

隋唐时代,做冥官的标准除了正直,还有就是严明、至忠、至孝。严安之在唐玄宗时作京兆尹“以强明称,民吏畏之。”郄惠连因事父至孝,有“至行”,被玉帝册立为“司命主者”的阎罗王。

到了宋代,阎罗都由名臣任之,而且都是有风骨,有作为,刚直清廉的名臣,政治家寇准、文学家范仲淹、著名丞相韩琦、官臣包拯、知县林衡等都是宋人。这5人中,林衡名位较低,在秀州知州任上去世。据南宋著名文学家洪迈在《夷坚丙志》卷一说他“平生仕宦,以刚猛疾恶自任”,是个敢作敢为的清官。

值得指出的是,包拯之为清官,最为民间称道,而他作为阎王,在民间也流传最广。寇准、范仲淹、韩琦等死后为阎罗,民间流传并不广,但包拯之为阎罗王,则妇幼皆知。清代藏书家翟灏在《通俗编》云:

今童妇辈翻言平反冤狱,辄称包龙图,且言其死作阎罗王。

不仅如此,民间传说还称,包公活着的时候,就开始管理着阴间事务,所谓“日断人间,夜断阴间”。据说包公有一只“游仙枕”,他只要头枕这只仙枕,就可进入阴曹地府。

清官死后为阎罗的民间传说,具有特殊意义,大可玩味。阎王是地下世界的最高主宰,按常理,与它对应的应是阳世的帝王。然而在我国,却没有听说哪个人间帝王死后成为阎王,阎王的存在原本是民间的安排。民间百姓不能选择阳间的帝王,却可以选择阴间的主宰。这显然反映了百姓的价值观念与情感诉求。

民间的阎王信仰以及清官为阎王的传说,除了表现出百姓对清官的肯定与敬仰,以至崇拜,显然还表现了百姓对彼时人间的官僚体制,对贪官横行,正义难以施行的现实社会的不满。同时,还反映了民间百姓对公平、正义的美好社会的希冀与追求。

五个和尚化缘——三心二意。

五个人一把伞——全靠大个儿撑。

五个手指头伸出来——有长有短。

五个指头——一把手。

五个指头进盐罐——一小撮。

五个指头两边矮——三长两短。

五更的雨——不长。

五更里阉鸡——不提(啼)。

五更天下海——赶潮流。

五更天下雪——明白。

五花八门——样样都有。

五黄六月下暴雨——没点儿。

五金厂上班——斩钉截铁。

五六配大十——有一点。

五人共伞——小人全靠大人遮。

五十多岁当和尚——半路出家。

五四三二一——倒数。

五台山上拜佛——烧高香。

五台山上的莽和尚——横头横脑。

五体投地——佩服到家了。

五眼枪打兔子——没准星。

五月初六的粽叶——过时货。

五月的芭蕉——粗枝大叶。

五月的苋菜——正在红中。

五月的骆驼——灰不出溜的。

五月的麦子——黄了。

五月的麦子——一天一个成色。

五月的石榴花——越开越红火。

五月黄梅天——无情(晴)。

五月节吃江米饭——没正(粽)业(叶)。

五月天气上舞台——黄梅戏。

五脏少了一脏——亏心。

五张羊皮买百里奚——为了麻痹楚成王。

五丈原孔明逝世——一代人杰升天。伍子胥过关——进退两难。

伍子胥过昭关——头发胡子都急白了。

伍子胥过昭关——一宿白了头。忤逆子讲孝经——假做作。

忤逆子哭爹妈——就是那么一回事。武大郎扁担——挑不起来。

武大郎朝山——不一会。

武大郎吃豆腐——软的欺软。

武大郎吃药——吃也死,不吃也死。

武大郎的身材——不够尺寸。

武大郎的烟袋——不长不短。

武大郎点豆腐——软懒散。

武大郎逗夜猫子——什么人玩什么鸟。

武大郎肚子痛——死到眼前。

武大郎发脾气——蹦不了多高。

武大郎贩甲鱼——什么人卖什么货。

武大郎叫门——熊人到家。

武大郎开店——比我高的不用。

武大郎开店——不售高档货。

武大郎卖“扳不倒——什么人办什么货。”

武大郎卖草帽——现卖现编。

武大郎卖刺猬——人熊货扎手。

武大郎卖凉粉——人瓤货也瓤。

武大郎卖切糕——人不济,货粘手。

武大郎卖青灰——论堆。

武大郎卖烧饼——人没人,货没货。

武大郎卖烧饼——早出晚归。

武大郎卖酸菜——人熊货也拉拉汤。

武大郎卖鸭子——隔路鸟。

武大郎爬杠——上下够不到。

武大郎爬墙头——上不来,下不去。

武大郎攀杠子——两头不捞。

武大郎攀杠子——上下够不着。

武大郎攀杠子——上不着天,下不着地。

武大郎骑骆驼——能上不能下。

武大郎烧纸——单调(吊)。

武大郎跳井——熊人到底。

武大郎下棋——闹个足(卒)。

武大郎照应西门庆——投鬼。

武大郎捉奸——力不从心。

武大郎坐天下——没人敢保。

武松打店——一家人不识一家人。

武松打虎——一举成名。

武松找虎——硬上纲(岗)。

武松斗杀西门庆——扔出他去。

武松进了二娘店——不怕刀的来了。

武松路过十字坡——进了黑店。

武松闹十字坡——英雄不打不相识。

武松请乡邻——不是好事情。

武松杀嫂——替兄报仇。

武王的老子——文盲(王)。捂着耳朵吃炒米——自己哄自己。

捂着耳朵听放炮——又想听响,又怕听响。

捂着耳朵偷铃——自己骗自己。

捂着屁股过河——小心过火。

捂着眼捉迷藏——瞎摸。舞女的素衣——华沙(纱)。

舞台上拜天地——痛快一时。

舞台上的道具——任人摆布。

舞台上的二人转——一唱一和。

舞台上的龙套——摇旗呐喊。

舞台上的山水——不是真景。

舞台上坐轿——随着走。

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