卫国同鲁国比较友好，卫侯眼见鲁国遭到侵犯，便派孙良夫、石稷领兵前去援救。卫军在路上与齐军相遇，石稷看到齐军强大而阵势，心里害怕，打算撤兵回去。但孙良夫不答应，说：“还没打一仗就回去，怎么向国君交代呢？既然已经碰上敌人，就该攻击他们！”卫军与齐军交战不久，便败退下来。石稷忧虑地说：“再打下去或许会有全军覆没的危险。如果损失了军队，无法向国君交代，不如请孙良夫回去，他是卫国的卿士，一旦失去了他，那是卫国的耻辱，让孙良夫带领卫军撤退吧，我先抵抗一阵子。”
卫军撤回国去，但孙良夫不肯罢休，就去向晋国求援。正巧鲁国也派大夫来求救晋侯。当时晋国的中军统帅是克，他掌握着晋国的朝政。克一直就与齐顷公有怨仇，他请求率兵去援救卫国和鲁国。晋侯晋景公答应配给他七百辆战车。可是克嫌战车数量太少，他请求晋侯再给他多派一些战车。他对晋景公说：“七百辆战车，这是从前晋文公时候‘城濮之战’的战车数目。那是因为有晋文公那样的英明国君，还有像先轸、狐偃那样机智的大夫，所以才取得胜利。可我呢？我的能力远远比不上他们，就连做他们的仆役，可能还不够条件呢，所以我要求派八百辆战车！”
晋景公答应了克的要求，派了八百辆战车给他，让克率领中军，士燮辅佐上军，栾书指挥下军，韩厥为司马，浩浩荡荡地向齐国境内开去……
这次战争晋军胜利了，齐国拿出许多玉器、宝贝给晋国，让出了大块土地还给鲁国，并且向晋国请求讲和，晋国同意了，后来他们在爱姜地方结了盟。鲁国的国君鲁成公会见了晋国军队，又将车服奖给晋军将领，晋军凯旋而归。
吾争周耻
“吾争周耻”比喻礼仪仁爱。
此典出自《史记》：“虞芮之人，有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长，虞芮之人皆惭，相谓曰：‘吾所争，周人所耻。向往，为只取辱耳。’
遂还，俱让而去。”
这段话意思是说：
虞国人和芮国人有一件事解决不了，就一起到周国去寻求解决的办法。进入周地，他们（看见）耕田人互相让界，老百姓对长辈都十分谦让。虞国人和芮国人都非常惭愧，相互说：“我们所争的正是周国人感到可耻的。如果我们到那里去，只是自取其辱而已。”
于是，他们相互谦让着回去了。
先忧后乐
“先忧后乐”形容对人民的疾苦关心。
此典出自宋代范仲淹《岳阳楼记》：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
宋朝的范仲淹在担任副宰相时，针对当时的政治弊端提出了十条改革意见，主张建立严密的任官制度，发展农桑，加强国防，推行法制，减轻赋税。可惜推行不久，由于遭到大官僚地主的反对而失败。范仲淹因此被免职离京去，出任地方官吏。和范仲淹同时考中进士的腾子京也同时被贬官到巴陵郡任太守。滕子京任太守一年，治理巴陵卓有成绩，于是重修岳阳楼以显其功。岳阳楼竣工之后，滕子京专门邀请了范仲淹写文章记叙此事。范仲淹应邀前往，欣然命笔，写了《岳阳楼记》一文。他在文中先颂扬了滕子京一年来的政绩：“越明年，政通人和，百废俱兴。”（意思是：事经一年，政治顺利，人民安乐和好，过去一切废弛之事，都已重新办起来了。）接着便写巴陵郡的风物，最后抒发他的高尚情操，说他愿“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。（意思是：在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。）
象箸玉杯
“象箸玉杯”比喻奢侈一开端，享受的欲望就会愈来愈大。也比喻奢侈生活的开始。
此典出自《韩非子·喻老》：“……象箸玉杯必不羹菽藿，则必旄象豹胎。……”
商朝末年，有一个太师叫箕子。一次，他见商纣王用象牙做的筷子，非常害怕。他认为，用象牙筷子就不肯用泥做的碗，而要用玉石做的杯子；用象牙筷子玉石杯，就不会吃一般的蔬菜，而要吃豹胎之类的珍异食品；吃上珍异食品就不肯穿粗布衣服、住茅草房子，而要穿锦衣、住高级房子。人的享乐是无止境的，一旦开了头就无法控制欲望。
箕子越想越感到不安，便向纣王提出了劝谏。纣王非但不听箕子的劝告，反而把箕子囚禁在狱中。不久，纣王兵败自杀，周武王灭商后释放了箕子。
言必信，行必果
“言必信，行必果”意思是说出话来一定要算数，行动起来一定要果断、坚决。
此典出自《论语·子路》：“言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
这段话意思是说：
有一次，子贡向孔子请教说：“怎样才配称为士？”孔子回答他说：“能够用羞耻之心来约束自己的行为，奉命出使到其他诸侯国家，能够不辜负君主的托付，圆满地完成任务，这样的人便可以称为士。”子贡又问：“请问次一等的呢？”孔子回答道：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡里的人称赞他尊敬尊长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子回答道：“说话一定兑现，行动一定坚决，这种人浅薄固执，属于小人哪！不过，也可算是再次一等的了。”子贡又问：“那么，您觉得当今的执政者怎么样呢？”孔子回答道：“哼！这些器量狭小的卑贱小人，算得了什么呢！”
晏子之御
这篇寓言启示人们，不应该有虚荣心和骄傲自满情绪；有了缺点，如能接受意见，加以改正，还是值得肯定的。
此典出自《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子为齐相，出。其御之妻从门间而窥。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：‘晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御。然子之意，自以为足。妾是以求去也。’”
其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。
这段话意思是说：
晏子做齐国的国相时，有一次外出，他车夫的妻子从门缝里面偷看，看见她丈夫给国相赶车，坐在大车盖下面，鞭打着驾车的四匹马，显现出一副洋洋自得了不起的样子。过了不久，车夫回到家里，他的妻子要求离婚，丈夫问她是什么缘故。妻子说：“晏子身高不到六尺，他做了齐国的国相，在各国都有很大的名声。今天我看他出门，虽然深谋远虑，满腹韬略，却总是显出自己很谦虚的样子。你身高八尺，不过是给人家做奴仆赶车。然而你就感到心满意足，自高自大了。所以我要求跟你离婚。”
从此以后，车夫变得很谦卑。晏子觉得奇怪，问他是什么缘故。车夫告诉了晏子事情的真相。晏子就推荐他做了大夫。
瑶林琼树
“瑶林琼树”比喻人的品格高洁。
此典出自《八王故事》。
王衍，晋代琅玡临沂人，字夷甫。他很有才气，常自比孔子的学生子贡，名噪一时。曾任尚书令、太尉，居宰辅之位。八王之乱时，东海王司马越死，王衍被推为元帅，与石勒争战，结果败得一塌糊涂。
石勒见到王衍，见他风采秀逸，才华横溢，不忍杀他，就对长史孔苌说：“我到过许多地方，但从来没有见过如此才貌双全的人物，是不是可以不杀他呢？”长史孔苌说：“王衍身居晋朝三公高位，绝对不会替我们效力的。”石勒说：“虽然想处死他，也不想直接用刀杀害他。”在晚上，石勒命人把墙推倒，王衍被砸死了。
王衍是个出类拔萃的人物。晋代人王戎有知人之明，经常观察、品评人物，谈到王衍时，他说：“太尉王衍神姿高雅秀异，就像传说中玉白色的树林和传说中的高达万仞的大树，自然是世俗风尘之外的奇物。”
一去不复返
“一去不复返”这个典故比喻去了以后，再也回不来了，或者形容事物已经过去，不能重现。
此典出自《国策·燕策三》：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”
战国末期，秦国打算统一全中国，已在一步一步地消灭其余六国，当秦国大兵开到燕国的西部边境易水河边的时候，燕太子丹异常惊恐。于是，他找了一个叫荆轲的武士，派他到秦国去刺杀秦始皇。
太子丹假装把燕国督亢这个地方献给秦国，派荆轲去给秦王送地图，将一把匕首藏在图卷里，以便让荆轲见机行刺。
这一切都准备好了以后，荆轲就带着一个随员前往秦国。太子丹和荆轲心里都清楚，这次去秦国必定凶多吉少。所以，太子丹带了一批官员穿上白衣服，戴着白帽子，像送丧一样一直把荆轲送到易水河边。临别时，荆轲悲切地唱道：
风萧萧兮易水寒，
壮士一去兮不复还。
后来，荆轲行刺没有成功，反被秦始皇杀掉了，的确是一去不复返了。
一诺千金
“一诺千金”说明诺言的重要，并表示对别人诺言的尊重和信任。
此典出自《史记·季布栾布列传》：“曹丘至，即揖季布曰：‘楚人谚曰：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”足下何以得此声于梁楚间哉？’”
秦末有一个叫季布的人，性情耿直，东于助人，凡是他答应过的事情，无论如何，他都会做好。因此，受到当时很多人的称赞。《史记》在写到关于他的生平时，说他在项羽部下带兵时，曾多次打败刘邦。项羽被困自杀后，刘邦做了皇帝（汉高祖），就悬赏缉拿他。后来因为朱家说动汝阴侯滕公（夏侯婴）转请刘邦撤消了对他的通缉令，并封他做郎中官，不久又改做河东守。
当时有一个曹邱生，是季布的同乡（楚人），喜欢结交有权势的官员，借以夸耀自己。听说季布又做了大官，特地请窦长君写信介绍求见。窦长君拒绝不了他，便答应了。然而季布一见到曹邱生，便露出厌恶的神情。曹邱生却拱手惊喜地说：“我听到楚人说过：‘即使得到黄金百斤，也抵不上季布一诺。’”
一士谔谔
“一士谔谔”比喻耿直、敢于直谏的人。
此典出自《史记·商君列传》：“千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺诺，不如一士之谔谔。”
战国时，秦孝公于公元前356年任命卫国人公孙鞅为左庶长，进行了一场政治改革，史称“商鞅变法”。随后，公孙鞅升为权势很大的大良造。公元前340年，公孙鞅用计战胜魏军，俘魏公子卯，因功封商（今陕西商县东南）、于（今河南内乡东）十五邑，称为商君，亦称商鞅。
商鞅在秦国执政十九年，两次变法，奠定了秦国富强的基础。商鞅为此得意洋洋，不少家臣和亲友都阿谀奉承他。有一位叫赵良的门客见此情景，劝他不要听那些奉承者的言语，而是要主动反省自己，虚心听取别人的意见。赵良说：“一千只羊皮也抵不上一只狐狸腋下的皮毛珍贵；一千个唯唯诺诺的人也抵不上一个敢说真话的人值得尊敬。如果您不介意，我愿向您说点真话。”商鞅见赵良直言相劝，就客气地对赵良说：“俗话说得好：‘良药苦口利于病，忠言逆耳利于行’，请先生指教。”于是，赵良就把当时的形势和变法的利弊对商鞅进行了陈述，并劝他放弃权位，以保全自己的身家性命。
但是，已经身居高位的商鞅根本听不进赵良的劝告。公元前338年，秦孝公病死，太子驷即位，就是秦惠文王。这时原本对商鞅变法就心怀不满的一些权贵们趁机诬告他谋反，煽动秦惠文王下令逮捕了他。商鞅举兵反抗失败，被车裂而死，全家也遭灭门之祸。
应有尽有
“应有尽有”的意思是，应该有的全有了。
此典出自《宋书·江智渊传》：“智渊初为著作郎，江夏王义恭太尉行参军，太子太傅主簿，随王诞后军参军。世父夷有盛名，夷子湛又有清誉，父子并贵达，智渊父少无名问，湛礼敬甚简，智渊常以为恨，自非节岁，不入湛门。及为随王诞佐，在襄阳，诞待之甚厚。时咨议参军谢庄、府主簿沈怀文并与智渊友善。怀文每称之曰：‘人所应有尽有，人所应无尽无者，其江智渊乎。’”
南北朝时期，宋朝有一个人叫江智渊。他曾任骁骑将军、尚书吏部郎，公元463年去世，年仅46岁。他的父亲江僧安曾任太子中庶子。
当初，江智渊任著作郎、江夏王刘义恭太尉行参军、太子太傅主簿，随王刘诞后军参军。他的大伯父江夷有很大的名气，江夷的儿子江湛又有良好的声誉，父子二人都显贵通达。而江智渊的父亲江僧安在年轻时名声不好，江湛对他不够尊敬，态度傲慢。江智渊对此心怀怨恨，除非过年过节，平时根本不登江湛的家门。后来，江智渊做了随王刘诞的辅佐之官，在襄阳供职，刘诞对他非常好。当时，咨议参军谢庄、府主簿沈怀文都同江智渊关系不错。沈怀文经常称赞江智渊，说：“人们应该具有的美德他都具有，人们不应该有的恶习他都没有，这就是江智渊哪！”
有口皆碑
“有口皆碑”比喻人人都称赞，像记载功德的纪念碑一样。引申为人的优良品质和英雄事迹。
此典出自《五灯会元·太平安禅师》：“劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。”
碑是我们常见的那种有文字的石块，因为石质坚硬，所以把文字刻在石块上面，可以保存很长的时间也不会损坏，因此用碑来纪念事迹是最好的方式。例如我们祖坟上的石碑和英雄伟人们的纪念碑，目的都是要使他和他们的后人，能够知道以前的事迹。
有则改之，无则加勉
“有则改之，无则加勉”表示对群众所提的意见和批评，如果有，就改正；如果没有，就用来勉励自己。
此典出自《论语·学而》：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？宋代朱熹在《朱子全书·论语》注释道：曾子以此三者省其身，有则改之，无则加勉。”
孔子的学生曾参严格要求自己，一次，有人去问他：“怎样对待自己才好？”曾参说：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（意思是：我每天总是反复询问自己：替别人办事是否尽了自己的力量？同朋友来往是否讲信义了？老师教给我的知识是否复习好了？）那人听了说：“我一定遵照先生的教导每天检查自己，如果发现有不妥之处，我一定及时改正。”曾参听了点点头说：“如果你真的能做到这些，那一定能够成为有德又有才的人。”
宋代朱熹在《朱子全书·论语》中对曾子这段话所加的注释是：“曾子以此三者省其身，有则改之，无则加勉。”意思是：曾子常从三方面来检查自己，有缺点就及时改掉，没有就加以警惕。
原宪甘贫
“原宪甘贫”形容安贫乐道，操守高洁。也可用“原宪”比喻贫穷的士人。
此典出自《庄子·让王》。
孔子有一个弟子，姓原，名思，字宪。原宪居住在鲁国，他所居住的房屋只有四周墙壁，屋里没有任何家具，用草覆盖屋顶，用蓬草织成门户，用树条做成门轴，用破瓮做成窗口，夫妻二人各居一室，用碎布烂衣填塞墙洞。下雨时屋顶往屋内漏水，屋内潮湿。尽管生活是这样贫困，原宪依旧安然自乐，常常坐着弹琴唱歌。孔子的另一个弟子子贡（名赐）能说会道，喜爱荣华富贵，做了官。他乘坐大马拉的高车，穿着红色的内衣，披着白色的大衣来见原宪，由于车高马大，巷道都容纳不下。原宪戴着树皮冠，趿拉着一双没有后跟的便鞋，拄着藜杖来开门。
子贡见了原宪，诧异地问道：“吓！先生有什么病吗？”
原宪回答说：“我听说，没有钱叫做贫穷，学了方策而不能施行才叫做病。如今，我原宪是贫，却不是病。”子贡听了，进退两难，面带愧色。
原宪笑着说：“为了争名夺利而行动，结伙营私，成为朋友，所学是为了向别人炫耀，所教是为了宣扬自己，假借仁义而行奸诈之事，追求华丽的车马和服饰，我是不忍心干这种事。”
越凫楚乙
“越凫楚乙”比喻蔽于主观，对事物认识不清而盲目地作出错误的判断。
此典出自《南史·顾欢传》：“昔有鸿天飞首，积远难亮，越人以为凫，楚人以为乙。人自楚、越，鸿常一耳。”
