学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味，若一味饮束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物。
一个做学问的人，思考要细密行为要谨慎，同时又要有潇洒脱欲的高超胸怀，凡事都不拘泥细节，如此才能保持生活中的情趣。反之，假如只知一味克制自己，使自己过极端清苦的生活，就会感到暮气沉沉而毫无生机，这就如同大自然中只有落叶的秋天，而没有奉煦阳光照射下的春天，这又怎能培育万物的成长而至开花结果呢？
一个读书人为了求得高深的学问，每天都兢兢业业地苦读，这种奋发上进的精神固然很好，但是也不可以忽略了读书之外的“潇洒趣味”，用现代话来说就是：不要忽略正当的“消遣活动”，也就是要德、智、体、能、美五育并重，否则就会变成一个“只知读书，不会做事”的书呆子。
尤其是现今在工商业社会，生活就等于是一种战斗，处在这种生存竞争激烈的环境中，如果不多保留一点生活情趣，很可能会患精神分裂症或神经衰弱症。
李四光说过：“书是死的，自然是活的。读书是间接的求学，读自然书乃是直接的求学。只读书不知道自然的人是书呆子。”
一个孩童，如果他比较顽皮贪玩，我们会说他活泼可爱；对于一个成人来说，如果还是这样，甚至认识不到自己现在身上的担子有多重，那么他完了。懂得了这些，我们不会整天去扔篮球、打游戏、谈情说爱，我们会去做真正该去做的事。我们不是差一点，而是差许多。我们不做花花公子，亦不做书呆子，我们要做的是成为真正的人才。
青春是一次性资源，活着，就要为生命搏取一方蓝天，不要犹豫、不要徘徊，把信心留给自己。我们是生活中的强者，也是人生路上的强者，一心向着自己的目标奋勇前进的人，一切困难都会为他让步，整个世界都会为他瞩目。
假设有些人生下来就住在地下的洞穴里，他们背向洞口，坐在地上，手脚都被捆绑着，因此他们只能看到洞穴的后壁。他们身后是一堵墙，墙后面有一些人形的生物走过，手中举着各种不同形状的人偶，由于人偶高过墙头，同时墙与洞穴之间还有一把火炬，于是它们在洞穴后壁上投下了明明灭灭的影子。于是洞穴里的居民就认为，世界一定就是这样的了。他们应该是被捆绑的。而他们的身后和他们的面前，就是他们所看到的一切。
然而有一个人却不这么想，他设法挣脱了绳子，他想知道面前的影子从何而来，于是他回过头去看。当然他就发现了墙，发现了墙上的生物。然而他还是不满足，于是他一跃而起，要看看墙后面到底有什么。他想方设法绕过火把，翻越了那堵高墙。结果他发现了墙的后面是一个色彩斑斓、充满生机的世界，有绿树蓝天，有花香鸟鸣。他深深地被这造物的神奇所打动着。现在他可以从此奔入这个世界，永不回头了。但他没有这么做，他心里仍然想着那些留在洞穴里的人们，于是他回到洞中，试图说服其他的穴居人，使他们相信在他们的身后有一个更加美好的世界。然而他们不相信他，并指着洞壁说，除了他们所见到的影子之外，世间根本没有其他事物了。
这个人是一个哲学家，柏拉图说。
这个故事很像那个有关铁屋子的故事。不同的是，当铁屋子外的人大声喊叫而屋内无人理会的时候，故事就戛然而止了。于是我常常想铁屋子的人大概也只有两条路可以走，因为很显然他试图在窗外唤醒屋里人的企图是不可取的。那么他就只能放弃，转身奔向更加广阔的天地。孤独的徜徉在属于他一个人的广阔却也空荡的世界里，直到死为止。或者他干脆回到铁屋子里去，做更进一步的尝试。柏拉图的故事很显然是后一种选择，并且他给了我们一个很明确的结局。
在我们的生活中，不单是吃东西要保持均衡，还包括不偏重唯心，也不偏重唯物；不偏重内在，也不偏重外在；不偏重于靠人，也不偏于独立。有人说，我凡事都不求人，什么事都靠自己，那你没有开纺织厂，你总要穿衣服吧？你没有种田，你还不是要吃饭！所以说，人要各尽所能，各取所需，我们能贡献什么，就贡献什么；我们需要什么而自己办不到的，就请求别人支援，这才是平衡之道，也就是生活理念的中道。
人生要有梦想，要有为之奋斗的目标和追求。有了它，才会有人生的意义，也才会有人生的动力。在这个基础上，不能忘记，人生亦是一种过程，不要只顾向目标奔跑，而忘了生活的本意。在现实生活中，后者更容易为人所忽视。
有这样一则寓言。
苏格拉底和拉克苏相约到很远很远的地方去游览一座大山，据说，那里风景如画，人们到了那里，会产生一种飘飘欲仙的感觉。许多年以后，两人相遇了。他们都发现，那座山太遥远。他们就是走一辈子，也不可能到达那个令人神往的地方。
拉克苏颓丧地说：“我竭尽精力奔跑过来，结果什么都不能看到，真太叫人伤心了！”
苏格拉底掸了掸了长袍上的灰尘说：“这一路有许许多美美妙的风景，难道你都没有注意到？”
拉克苏一脸的尴尬神色：“我只顾朝着遥远的目标奔跑，哪有心思欣赏沿途的风最啊！”
“那就太遗憾了。”苏格拉底说，“当我们追求一个目标时，切莫忘记，旅途处处有美景！”
人生是一种目标，同时也是一种过程，在向目标奔跑的过程中，别忘了欣赏旅途的风景，这样的人生即使有不能达到目标的缺憾，但也胜于虽达目的却无充实内容的完美。
有些人注重内在的修养，不注重外在的小节，例如30年前的嬉皮，现在都销声匿迹了，因为他不合乎中道，生存不下去，就只好自生自灭了。这些人之所以会被淘汰，是因为他们太强调内在，反价值、反传统，结果妨碍了别人。他们一进饭店，别的客人就不进去了；他要想住旅馆，旅馆也不收容，因为他身上的味道太难闻，久而久之，被社会所摒弃，也就自然消失了。
中国也不是说没有这种嬉皮禅，说句很罪过的话，济公活佛就有点嬉皮的味道，裤裆破了也不缝一缝。有一天皇太后听说济公是活佛，就去问他：我下辈子是男人还是女人？济公也不答话，就在她面前表演翻筋斗，旁边的武士大惊失色，要把他斩首示众，皇太后却说：不要抓他，给他金子，他明明告诉我下辈是男的嘛！当然，济公是圣人，虽然他违反了淑世主义，但他当时的做法也不能算错，因为那个时候正流行石霜禅，不说法、不念经、不参禅，只管打坐，于是有人讽刺它是枯木椿，太呆板了。所以济公就来点生动活泼的给大家看看，说明这也是修行，他是来矫正当时已显得僵化了的禅林。
如今我们活在社会上，就必须要内外兼顾，一方面自己修行，一方面也要做到淑世主义，要和光同尘，这样才是符合中道的生活理念。
