财富、美丽、善良、力量、诚实、智慧都是重要的，而且就是世界的全部。
——《塔木德》
不滥用自己的权威
即使父母很坏——坏到“已经被判处死刑，走在去刑场的路上”，儿女们也不能诅咒他们，因为儿女们欠父母的实在太多了，但儿女们不必违背自己的良心盲目地服从父母。
从前有一只鸟，带着三只雏鸟，要飞过波涛汹涌的大海。大海太宽阔，风太猛烈，父亲不得不用爪子把小鸟一个一个地带过去。当他带着第一只小鸟飞到一半的时候，突然一阵大风刮来，他说：“孩子，看看我为了你怎么拼命地努力。当你长大的时候，你能像我这样照顾我的晚年吗？”
小鸟回答说：“只要把我带到安全的地方，当你老了的时候，你要我做什么都可以。”
于是父亲把小鸟丢进大海里，小鸟淹在水里的时候，父亲说：“对你这样的骗子就应该这么做。”
然后父亲返回岸边，带着第二只小鸟，问了同样问题，听到了同样回答，于是把第二只小鸟也淹死了，还大叫着：“你也是个骗子！”
最后，他带着第三只小鸟过海，当他又问到同样的问题，最后这只小鸟回答说：
“我亲爱的父亲，你确实为了我冒着生命的危险，拼命地努力，如果你老了我不报答，那是错误的。但是，我不能束缚自己。可是，我可以保证：如果我长大了，有了自己的孩子，我就要像你对待我这样对待他们。”
对此，父亲说：“说得好，孩子，你很有智慧；我要饶了你的命，把你带到安全的地方。”
不要随便议论他人
《塔木德》中说：“如果不能设身处地地想一想，就不要轻易地论断别人。”
人们常用自己心中的天平来衡量别人。
精明的耶路撒冷人有这样的规矩：他们不会在文件上签自己的名，除非知道另外签名的人是谁；他们不会坐在某法庭上，除非知道和他们坐在一起的人是谁；他们不会在某张桌子前就餐，除非知道同桌进餐的人是谁。
千万别武断地论断他人
从前有个年轻姑娘遭到了掳掠，两个圣洁的人跟着去赎她回来。
其中一个人走进了妓院，因为姑娘就关在那里。出来之后，他问同伴：
“你知道我做了什么？”
另外一个人回答说：
“你肯定发现了需要多少钱才能救她出来。”
第一个人说：“以上帝的名义，的确如此！”他又补充道：“像你用我的标准来衡量我，上帝会以你的标准来衡量你。”
看望病人是神圣的职责
每个犹太人都把看望生病的人当作是自己的宗教义务，看望没有依靠的贫穷的人或孤独的病人，更是为犹太拉比们所倡导。
犹太人认为：看望病人无法衡量。
“无法衡量”是什么意思？
拉比约瑟夫解释说：“无法衡量的意思是这样做的回报是无限的。”
而拉比阿巴耶说：“没有明确的标准可以衡量遵守诫命得到的回报。确切地说，无法衡量指即使是一个大人物也要去看望生了病的小人物。”
因此《犹太法典》说，人们必须看望病人，哪怕一天100次。
有一次，拉比阿吉瓦的一个学生病了，他去看望学生。在学生家里，他擦了地板又洒了水，马上那个学生病愈了，恢复了健康。
“老师，你使我恢复了生机。”学生说。
犹太人认为看望病人是使他恢复健康的重要条件。在犹太人眼中，没有看望病人的人就像使别人流了血。看望病人可以使他恢复，不去看望病人则使他死去。
但是，犹太人认为看望慰问病人应有方法。人不应该在他的敌人生病的时候去探望，不应该在敌人哀悼的时候去安慰，因为这样他的敌人会认为他在幸灾乐祸。
在看望病人的时候，说话也应有讲究。
有一则这样的故事：
探望者来看病人，问他生了什么玻病人告诉他以后，探望者说：
“哦，我的父亲也是生了同样的病死的。”
病人极度沮丧，可是探望者说：“别担心，我会向上帝祈祷使你痊愈。”
病人回答说：
“当你祈祷的时候，要补充说，饶恕我吧，让我不再受蠢人的探望。”
犹太人认为慰问病人，主要是让他宽慰，获得战胜疾病的勇气，而不能使他感到沮丧或失望。
隆重而简约的安葬
在犹太人的生活观念中，人们必须对死者表示敬意，死者也必须受到恒久的保护。犹太人对待死者更明智的做法：安葬死者，既隆重又简约。
犹太人安葬死者时，少有其他民族的铺张之举。但是一个人的死亡毕竟不是一件小事，犹太人对此的处理是只务虚而不务实，即只强调号哭、祈祷、吊唁，最过分的就是家人一个月内不洗脸；而不像其他民族那样大肆操办丧事，大宴宾客，大搞排常
犹太人对亡者的哀思更为明智、更值得人们学习的还有如下方面：犹太人死亡虽然是很悲伤的事，但是过度悲伤有损健康，所以服丧一周之后，就可以外出，表示最悲痛的日子至此为止，不可再继续哀伤下去。
除此之外，犹太人葬礼的形式不因人的地位或财势而异。因为犹太人重视人的内在品德，不以外在的物质条件来区别人的价值。
无论是家财万贯的大富翁或贫无立锥之地的人；无论是渊博的学者或目不识丁的文盲，凡是犹太人，死时都身裹同样的白布。人们也都穿着相同的服装去参加葬礼。在以色列，葬礼除了国家元首、政府首脑、政界或军界要人死后举行国葬外，没有一等、二等安葬；安葬仪式相同，而且非常简朴。
对于犹太人来说，他们既对死者非常尊重，又对死者的葬礼采取明智的原则——隆重而简约。
