隋文帝为何实行一夫一妻制
中国古代的封建帝王不仅富有五湖四海，也占有很多美丽的女人。民间曾有“三宫六院七十二妃”的说法，帝王过的是一夫多妻制的生活。杨坚像早在周朝时期，就有这方面的规定，《礼记·昏义》记载：“天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻。”照此规定，天子可以合法占有126个女人。秦始皇统一六国，改“天子”为“皇帝”，把嫔妃分成7个等级（即夫人、美人、良人、八子、七子、长使、少使），又增加了1000多名宫女供其役使，大大突破了周代后宫编制。王莽篡汉立新，听说黄帝有120个妻妾才得以升天，他也急忙仿效，重新立了一个皇后，一次娶进119名美女。后来有些皇帝嫌这个数目太小家子气，大大扩充后宫人数。如三国时吴后主孙皓，后宫佳丽多至5000多人。晋武帝又胜过孙皓，使后宫编制升至万人。唐玄宗李隆基玩女人的气魄更大，所谓“三千宠爱在一身”是白居易先生为他打了埋伏，实际上唐明皇的后宫曾达到4万多人。总之，皇帝有至高无上的权力，想占多少女人就占多少女人。可是，凡事常有个例外，历史上也有实行一夫一妻制的皇帝，在相当长的时间内，规规矩矩只守着一个并不漂亮的老婆，眼看着周围如花似玉的美女而不敢染指。这个很本分的皇帝就是隋文帝杨坚，那个把杨坚管得很严格的女人名叫独孤伽罗，据说他俩是中国历史上很少实行一夫一妻制的帝王夫妻。
隋文帝杨坚“妻管严”的问题，引起了许多人的猜测。一个居于九五之尊的皇帝，为何只有一个老婆？隋文帝“惧内”的原因又有哪些？要回答这些问题必须先认识一下这位怕老婆的皇帝。众所周知，隋文帝杨坚是继秦始皇、晋武帝之后第三个统一中国的皇帝。史书说他“性严重，有威容，外质木而内明敏，有大略。……上推以赤心，各展其用，不逾期月，克定三边，未及十年，平一四海。”从正史记载来看，至少能说明这么两点：一是隋文帝决非窝囊邋遢的男人，他很有个性，又很威严，只是外表不大善于言谈，显得有些木讷，但他内秀聪敏，决非愚笨之人。这从一个例子可以看得很清楚。当时的杨坚在北周任大将军，齐王宇文宪每见到他就觉得很可怕，便偷偷对周武帝说：“（杨）坚相貌非常，臣每见之，不觉自失。恐非人下，请早除之。”杨坚的相貌把宇文宪吓成这个样子，可见他多有男子汉气派。二是隋文帝有很强的事业心，很会用人，具有高超的领导才能，“不逾期月，克定三边，未及十年，平一四海。”他先是平定北方，继而扫梁灭陈，打遍天下无敌手，结束了南北长期分裂的局面，成为统一的隋朝开国之君。若是凡夫俗子，谁能做到这些？
隋文帝既有男子气派，又有非凡本领，还这样害怕老婆，是不是他患有性冷淡的毛病，或者生殖器官出了问题？据《隋书》记载，杨坚与独孤氏一口气生了5个儿子：老大杨勇、老二杨广，老三杨俊，老四杨秀，老五杨谅。此外还生了两个女儿：杨丽华和兰陵公主。看来杨坚的生殖器官没有什么问题。既然这也不是，那也不是，隋文帝为什么会“惧内”呢？
立誓说
周孝闵帝宇文觉元年（557），京城长安有一桩婚事格外引人注目。新郎是柱国将军、隋国公杨忠的长子杨坚，时年17岁，因受父亲福荫，已被拜为骠骑大将军，进而又被加封为大兴郡公，正是少年英俊，前程无限。新娘是大司马、河内公独孤信14岁的小女儿独孤伽罗，知书识理，蕙心兰质，是京城难寻的大家闺秀。这一对小夫妻可谓天造地设，门当户对，其婚事促成者还是杨坚的老泰山独孤信。据《隋书·后妃传》记载：“（独孤）信见高祖（杨坚）有奇表，故以后妻焉。”杨坚与独孤氏结婚以后，生活非常美满，独孤氏虽然年幼，因为受过良好的教育和家庭环境的熏陶，显得格外成熟老练，很受全家人的喜欢。史书评价这个时期的独孤氏“柔顺恭孝，不失妇道”，是个不显山不露水的温良女子。不久，很偶然的一件小事，使独孤氏显露出长远心计。
这天，杨坚回到家中正在休息，忽报一位名叫赵昭的官员求见。此人善于看相，据说还很灵验。这位不速之客的突然造访，是带着皇帝的秘密使命而来。原来，当年的周太祖宇文泰见了少年杨坚，惊异过他的相貌：“此儿风骨，不似代间人！”因为杨坚尚小，谁也没把他放在心上。周明帝宇文毓上台后，见杨坚位至骠骑大将军、大兴郡公，猛然想起太祖皇帝那句话，心中生出疑忌，便让赵昭特地给杨坚看相，如果真有帝王之相，就要想办法除掉他。赵昭一看杨坚面相，额头广阔，中央突兀，直贯中顶，这种“玉柱贯顶”之相，当为天下人主也。他左看右瞧，心中暗暗吃惊，当即决定投靠杨坚，为日后的富贵腾达铺好道路。便悄悄说了这次来意，并详细说了看相的结果。
杨坚听后，吓得忙掩赵昭之口。赵昭又好意嘱道：“公当为天下君，必大诛杀而后定。善记鄙言！”说罢走了。而赵昭对周明帝却诡说，杨坚的面相“不过作柱国（将军）耳！”，轻轻一句话，使杨坚避免了灭顶之灾。
独孤氏听说这事以后，异常高兴。夫君既有帝王之相，那么，自己日后就主后宫，生为女人，还有什么比当皇后更荣耀呢？她了解自己的夫君，也知道当朝皇帝的无能，认为杨坚一定可以取代北周而君临天下，这不过是迟早的事情。可是她又一想，夫君一旦做了皇帝，必然也是三宫六院，美女如云，而自己可能已是黄脸婆了，夫君还能对自己保持现在的恩爱吗？自己能够保持主宰后宫的地位吗？她左思右想，估摸不准，便郑重地向夫君说出了自己的担心。杨坚听了一笑了之，他认为妻子的话十分好笑，这皇帝是说能当就能当的？再说就是当了皇帝还顾得上这些鸡毛蒜皮的小事？他认为这是庸人自扰，劝说妻子不必为此担心。
然而独孤氏是个颇有心计的女人，她可不是拿几句话能哄倒的，非要丈夫立个誓言不可。杨坚拗不过她，只好按照独孤氏的要求在自己的房内摆好香烛，夫妻双双跪地，向苍天郑重表白：“誓无异生之子！”。杨坚从此记下了自己的这个誓言，决不和其他任何一个女人再生孩子。对此，独孤氏当然比杨坚记得还牢，她时时处处监督着丈夫，不让他和别的女人来往。杨坚因为有誓言在先，即使贵为皇帝也不敢造次，认真过着一夫一妻制的生活。虽然后宫佳丽成群，他有淫心而无淫胆，只好老老实实服从独孤老妻的约束管理。
敬重说
独孤氏具有较高的文化素养，又出身于高官家庭，尽管足不出户，却很关心朝政，熟悉时局，经常为丈夫出谋划策，而且言无不中，计无不成，使杨坚一次次化险为夷，不断取得新的胜利。比如，在对女儿的婚事上，独孤氏表现出了可贵的远见和果断。其女杨丽华长大之后，独孤氏一手操办了女儿的婚事，将其嫁给周武帝的儿子宇文为妻。对此，杨坚有满肚子意见。理由是这位太子生性顽劣，喜好女色，就算以后顺利继位，也非贤明之君。况且，女儿比女婿的年龄还大，极易遭到抛弃，责怪妻子所择非人。独孤氏对于丈夫的世俗之见毫不理会，她不冷不热地说：“宇文是当今太子，他再不成器，身上流的也是皇家血脉，只这一条就足够了。”独孤氏的选择有她的道理，姐姐为周明帝的皇后，已经领受了恩宠无比的味道，如果自己家里再出个皇后，那将是罕有其匹的荣耀。作为独孤氏而言，她需要的不仅仅是满足一下虚荣心，更需要为丈夫创造争夺天下的条件。事情果如独孤氏所料，周武帝不久死去，女婿宇文继承皇位，是为周宣帝，女儿杨丽华被封为皇后。杨坚也因此而跃升为上柱国、大司马，后又疾升为大前疑（位同丞相）。皇帝如果外出，则由他总揽所有政务。
杨坚成为国丈之后，不久飞来一场祸事。杨皇后因规劝皇帝而冒犯天颜，宇文竟逼皇后自尽，还要夷灭皇后全家！多亏内史、上大夫郑泽讲情，杨坚一家才转危为安。
这场风波使独孤氏寝食不宁，她认为只有让丈夫外放，才能实现长远大计。经过努力，大象二年（580）五月，杨坚被外放扬州任总管之职。刚要上路，内宫传出意外消息：皇帝饮酒中毒，已经两天昏迷不醒。独孤氏认为这是一个很重要的机会，力劝丈夫暂缓外出。她认为，万一皇帝驾崩，时局必然动荡，如果远离京城，后果不可设想。在她的布置筹划下，杨坚假装失足扭伤，不能行走，他和郑经联合起来，借宣帝昏迷之机，任命杨坚为辅政大臣。宣帝驾崩，扶7岁的皇太子宇文阐登位，杨坚独揽了朝政。这一来引起宇文氏诸王的强烈不满，赵王宇文招设下“鸿门宴”，想要谋杀杨坚。多亏护卫人员拼死相救，杨坚才幸免一死。独孤氏及时提醒丈夫借机起事，杨坚又想起当年赵昭那话：“必大诛杀而后定”，决定开始实现“为天下君”的目标，讨伐所有的反对者。他先命人告发赵王与相州（治所今河北临漳县西南邺镇）总管尉迟迥企图叛乱，牵连坐罪，一口气杀了5个亲王及其家属，又杀掉6个反对他的大将。大定元年，也即开皇元年（581），逼小皇帝让位，杨坚登基为帝，建立了隋朝，历史上称他为隋文帝，独孤伽罗也实现了当皇后的梦想。
隋文帝深知，自己能够执掌天下，与皇后的帮助和支持是分不开的，对于这位发妻于敬重中带有畏惧。凡遇军国大事，隋文帝经常征求皇后的意见。一时拿不准的事情，要回后宫同她商议之后再作决定。后来，独孤皇后干脆与隋文帝同乘一辆御辇上朝，至金殿前而止，然后目送皇帝进殿。如果听到杨坚处理政事有误，就让宦官随时前去匡谏改正。皇帝退朝时，帝、后二人一同乘辇回宫，朝臣们都很敬慕这一帝一后，尊称他们为“二圣”。面对这样一位“女圣”，隋文帝自然敬畏有加，不敢再拈花惹草了。
惧内说
独孤氏是历史上有名的妒妇。《隋书·后妃传》称她“性尤妒忌，后宫莫敢进御”。前面已经说过，她尚未大贵时，就要丈夫发誓不与其他女人生孩子。本来，情人间的这种誓言最狗屁不如，然而独孤氏对于这类事情却最最认真。她容不得任何女人与她争宠，一旦发现这种对手，就毫不留情加以制裁，甚至刀斧相加也不手软，杀害尉迟氏就很能说明问题。
开皇十九年（599），隋文帝新建的仁寿宫落成，皇帝与皇后本欲一同前去巡宫，不巧独孤皇后身体不适，隋文帝只好带了几个亲信去仁寿宫视察。他见宫殿造得很好，心里十分高兴，不免多喝了几杯，遂选了一间宫室休息。一名宫女前来献茶，立刻打消了隋文帝的倦意。但见她蛮腰摆柳，仪态非凡，不禁一阵阵心旌摇荡。经询问方知是老对手尉迟迥的孙女，坐罪入宫已有4年。隋文帝看着这位楚楚动人的少女，一种报复的快意涌上心头，便急不可耐地拉她上床，匆匆做了云雨之事。这事被独孤氏知道后，雌威大发，她一面厉声斥责隋文帝的背誓行为，一面派人把尉迟氏偷偷杀了。并以此晓谕后宫，凡是想得到皇帝宠幸者，即以尉迟氏为例！众多后宫佳丽个个花容失色，害怕因此丢掉性命，便像躲避瘟神一样躲着皇帝。隋文帝见皇后妒意如此，又不敢因这种事在宫内发作，便怒气冲冲骑上一匹快马，出长安城北门，驰入山谷20多里。大臣高、杨素闻讯随后赶到，苦谏皇帝回宫，隋文帝仰天叹道：“吾贵为天子，而不得自由！”高赶忙劝说道：“陛下岂以一妇人而轻天下！”隋文帝当然能拈得出孰轻孰重，“驻马良久，中夜方始还宫”。
独孤皇后也许感到自己做得太过分了，待隋文帝回宫时摆上酒宴，流涕认错。高、杨素又在一旁极力说和，才化解了这场风波。可是高却因此而触了霉头，因为他说过皇后不过是一妇人，遭到独孤氏嫉恨，不断散布高的坏话，终于导致此公被黜（事据《隋书·后妃传》）。
独孤皇后不仅在自己的皇宫称霸，连其他人的小妾她也衔恨，发现谁的小妾怀孕，必定劝说隋文帝对其痛斥。像被废的皇太子就因为多了几个小老婆而吃了大亏，他的爱妾云氏也被独孤氏害死。诸王、大臣凡有小妾者，无不提心吊胆，生怕让这位皇后醋意大发，进而也使自己因此倒霉。当时的一些大臣以没有小老婆为荣，而且获准提升的机会很多。那些受小妾“连累”的大臣知道了这个诀窍，纷纷抛弃自己心爱的女人，装模作样地只爱结发妻子。可以想见，本来惧内已成习惯的隋文帝，面对这种环境和氛围，怎能不带头实行一夫一妻制呢？
独孤皇后可以管住皇帝，可以统驭后宫，甚至还能阻挡别人娶小老婆，可是她没有办法操纵自己的寿命。仁寿二年（602）八月甲子夜，独孤皇后在永安宫病逝。妒者短命，她只活了50岁，葬于太陵。
独孤皇后去世之后，可怜的隋文帝始得解放，能够随心所欲地与宣华夫人陈氏、荣华夫人蔡氏等女人亲近。谁知这一放纵，几个女人再也容不得皇帝有所空闲，你争我夺，恨不能把老头子掏干。隋文帝无缘享受这种艳福，很快染上疾病。他知道自己快不行了，这才明白纵欲实在不是什么好事，重又思念一夫一妻制的好处。临死前，对侍者说：“使皇后在，吾不及此。”（引见《隋书·高祖本传》）。仁寿四年（604）七月丁未日，隋文帝驾崩于仁寿宫大宝殿，终年64岁，与独孤皇后同葬太陵。奇怪的是这一对帝后“同坟而异穴”，大概隋文帝担心在另一个世界仍受独孤氏的严厉管束，所以采取这种葬法，看来死后他还是“惧内”。
对于隋文帝是否认真实行一夫一妻制也有人持不同意见，认为是夸大其辞，与事实并不相符。理由是，自开皇二年（582），隋文帝就大致参考《周礼》决定了内宫之式，只是“省减其数”，不够详备，但是嫔妃3员、世妇9员、女御38员等人数还是有的。据《隋书·后妃传》记载：“初，文献皇后（独孤氏）功参历试，外预朝政，内擅宫闱，怀嫉妒之心，虚嫔妾之位，不设三妃，防其上逼。自嫔以下，置六十员。”从这段记载看，独孤氏确系一位内擅宫闱的妒妇，之所以“不设三妃”，是为了减少竞争对手，当然也防备皇帝与这几位身份较高的女人亲近。而嫔以下“六十员”，与独孤氏有较大距离，没有资格和实力同她较量，她无须防备和嫉妒这些女人。独孤氏出身高贵，姐姐和女儿都是皇后，她岂能不知后宫之礼？如果真要皇帝同她一人相好，还要那60个女人做什么呢？再说，她总不能把皇帝拴到身上，他要真和后宫的女人亲近，皇后能看得住吗？事实上隋文帝还宠爱一个女人，这个女人就是宣华夫人陈氏。据《隋书·后妃传》记载，她是陈宣帝陈顼的女儿，“性聪慧，姿貌无双。及陈灭，配掖庭，后选入宫为嫔。时独孤皇后性妒，后宫罕得进御，惟陈氏有宠”。可以说这位宣华夫人是独孤氏在世时可以与之争宠的女人，由此看来隋文帝实行的还不能算是真正的一夫一妻制。
历史上确实有真正的一夫一妻制帝王夫妻，如北朝时期西魏废帝元钦，他只守着一个名叫宇文云英的女人。元钦当太子时，她是妃子。元钦当皇帝，她进位至皇后。偌大宫殿空空荡荡，元钦始终没有册立其他妃嫔。不过，元钦只当了两年皇帝，似乎时间太短，而金朝宣宗皇帝完颜雍在位29年，却始终没有册立皇后，他心中的位置，只有未做皇帝时的发妻乌林答氏一人，至死他的中宫都一直空着。以上两例才是真正的一夫一妻制帝王夫妻，隋文帝尚无资格入此行列。
隋文帝为什么实行一夫一妻制？他实行的是不是真正的一夫一妻制？目前仍然存有争论。弄清这个问题，决非杨坚一家一户的小事，对于研究隋初宫廷制度、朝政建设、勋戚关系等都会有所帮助，期望能够找到一个令人信服的答案，以解开这一不大不小的历史之谜。
唐太宗是否混血儿
唐太宗李世民是中国历史上著名的贤君明主，他在位23年，政治清明，国家安定，人民安康，史称“贞观之治”，为后来唐王朝的繁荣昌盛奠定了坚实的基础。这位英主，自然会引起人们的关注，自古以来，研究唐太宗的人不知有多少，在他的血统问题上，发生了较大争议。
传统观点认为李世民为汉族血统，证据是新、旧《唐书》中李氏自言其为西凉王李后代的记载。按李为十六国时期西凉政权的建立者，世称凉武昭王，他出身于陇西成纪（今甘肃秦安北）李氏望族，是汉代将军李广的后裔。既然李世民为李广、李的后人，理所当然是汉族人。
但是正史中的记载并不一定可靠。早在唐代，就有人敢冒杀头的危险提出异议。据唐代僧人彦《唐护法沙门法琳别传》记载，高僧法琳曾直言驳斥李世民的出身，他说：“琳闻拓跋达，唐言李氏，陛下之李，斯即其苗，非柱下陇西之流也。”认为李氏实出鲜卑族拓跋达宗族，而不是陇西望族李氏之后，法琳的说法应比较可信。一则僧人不打诳语，不会无端提出这样重大的问题。二则没有确切证据，他是不敢拿自己生命开玩笑的。《宋书·柳元景传》、《新唐书·宗室世系表》对李氏一族另有相关记载。李渊祖父李虎有兄名“起头”，有弟名“乞豆”，李起头之子名“达摩”，这些名字显然带有异族色彩，并非为汉族人所常用。而李氏的先祖在北魏时，做过弘农太守，名叫李初古拔，四字姓名在汉族中除复姓外极其少见，由此不难推断，唐宗室李氏应出自胡族。
对新、旧唐书中记述的李氏家族渊源，经现代学者考证，存在疏漏。李渊自称出自陇西李氏望族，其祖父李虎因为这个原因被封为陇西郡公。而李渊四世祖李熙、曾祖李天锡却出自河北赵郡李氏。陇西李氏与赵郡李氏本来没有必然联系，北魏时，以赵郡李氏为望族，西魏时改封陇西李氏为望族。宗族郡望应是固定不变的，李氏家族却频繁更换郡望，可见，他们并不是真正的汉族血统出身。随意更改郡望，无非是想要获得较高的政治地位，他们的这种行为彻底暴露了其胡族的真实身份。
传世的唐代画家阎立本《步辇图》，细致描绘了李世民的容貌。他身姿丰伟，神态安详，两颊和下巴的胡须卷曲着，与西域胡族男子有着近似的相貌特征。从生理学来看，这多少与其胡族血统有点关系。除此，李世民的性格、行为、擅长、嗜好等，也集中体现了其胡族出身。首先，他贵为一代明君，却在“玄武门之变”中残忍杀害亲兄弟，这与胡人的“嗜血成性”一脉相承。其次，他精于骑射，在戎马倥偬中度过了大半生生涯，显然是继承了塞外民族的优良传统。再次，他嗜爱骏马，生前有良驹万匹，死后也要在墓前设立“昭陵六骏”陪侍左右，一定程度上显露了游牧民族所共有的“恋马”情结。种种迹象都表明了李世民的胡族身份。
另外，还可以找到一些旁证来证明李世民出自胡族。据《旧唐书·李元婴传》载，李世民侄孙滕王李涉“状貌类胡而丰硕”，明显具有异族人的特征。又唐代刘鋉《隋唐嘉话》说，隋末王世充部将单雄信曾呼李世民之弟李元吉为“胡儿”，这不应是讽刺挖苦之语，而是揭了李世民家族的老底儿，令他特别恼火。最突出的例证是李氏家族中部分人的婚姻，显著地带有胡人婚俗遗风。如唐高宗李治在太宗死后，纳其父才人武则天为昭仪，讲号宸妃。唐明皇也不顾众人反对，公然纳其儿媳杨玉环为贵妃。这些行为，用汉族的礼仪来看有违伦理，不符合道德规范，但以胡人眼光观之，并无不妥之处。南宋理学家朱熹曾批评说：“唐源流于夷狄，故闺门失礼主事不以为异。”道明了此中缘由。还有唐太宗李世民的昭陵，据学者考证也带有胡族的痕迹。陵前原有的14个“番西”雕像虽已不知去向，但他们应该与墓主有一定联系。昭陵的骏马石刻为中国历代帝陵所独有，它代表了一种特定的陪葬习俗，这种习俗只能来自于塞外民族。综上言之，这些旁证进一步证明了唐太宗的身上确实流淌着胡族人的血液，他的民族属性应该是胡族而不是汉族。
开创大唐基业的李世民，竟然是胡人血统，似乎令人不可思议，因此招致了一些人的反驳。他们认为，《步辇图》中李世民的肖像，尽管胡须有些卷曲，但这是画家的夸饰之笔，不一定是真实情形。以此来判定李世民为胡族血统，未免太武断。唐太宗弑兄夺位，这是不争的事实，但这种残忍手段并非他所独创，早在春秋时期，就已有了杀父弑兄、夺占王位的丑行，而两汉、魏晋南北朝时为了抢夺皇位，父子相残、兄弟互戕之事也时有发生。这些人中，既有汉人，也有胡人，如果仅以夺位者所用手段的毒辣凶残来断定其族属，那难免有以偏概全之嫌。因此，也不能用“玄武门”之变中唐太宗的所作所为来认定他是少数民族后裔。
历代开国君主在未取得帝位之前，大都是能征善战的猛将，如东汉光武帝刘秀、晋武帝司马炎等。骑马作战是他们应具备的本领，唐太宗自然也不例外。李世民出身于豪门，其父兄皆能骑射，作为胸有大志的李家二公子，注重学习兵法，喜欢骑马射箭，所以，根据李世民擅长骑射而臆断他是胡人也是不足取的。爱马并非游牧民族的独特风俗，在汉族中也不乏其例，如项羽有马名“骓”，项羽视之如生命，即使在他兵败乌江时，也不忍心将其杀害，而将它送给了乌江亭长。汉武帝也酷爱名马，当李广利在攻灭大宛向其进奉“汗血”宝马时，他惊呼其为“天马”。可见，“昭陵六骏”陪葬石刻也不能充分证明唐太宗为塞外民族后裔。至于李世民后代的乱伦行为，这在性关系比较自由的唐代算不上丑闻，而且也很少提到伦理的高度认识这点。往往倒是人的情欲战胜了伦理，李治、李隆基均为美色所迷惑，全然忘记了道德人伦，才做出令后人耻笑的荒唐事来，这与其胡族血统没有必然联系。由此可见，唐太宗李世民根本不是什么胡人后裔，他还是彻头彻尾的汉族人。
然而，结合魏晋南北朝时的史实，完全认定李世民是汉族人，似有不妥之处，因而有人提出了一种折衷的观点，认为他是汉族与胡族的混血儿。
其一，李世民先祖并非凉武昭王李之后，因而也就不是西汉“飞将军”李广的后人，他的真正祖籍应在今河北赵县。唐高祖李渊自称祖居陇西狄道是为了抬高自己的门第，以提升自己的政治地位。自北魏孝文帝改革以来，其统治地区允许胡汉通婚，李氏又与鲜卑族杂居在一起，因此李世民身上应流淌着胡人的血液。还有人认为，北魏时期，太行山以东地区有五大望族王、李、崔、郑、卢，其中李姓为鲜卑族中一大姓氏，是汉化后取的汉姓。《旧唐书·高祖本纪》也有李渊祖父李虎在北魏时被赐姓大野氏的记载，由此推断李氏先祖应为鲜卑贵族大野部的姓氏。《旧唐书》故弄玄虚，画蛇添足，无意中漏了马脚。这么来看，李世民成了胡族血统，但根据北魏异族可以通婚的法令，他的身上又涌动着汉族人的血液。
其二，对于李渊的血统，学术界仍存在着三种观点：河北赵郡破落贵族、鲜卑族大野部和老子李耳后裔。目前尚没有足够证据说明他不是汉族。即使是汉族，李渊也不是纯种，他身上仍有胡人血统。其母独孤氏为鲜卑族，显然李渊是混血儿。他又娶妻窦氏，据窦氏言，其父窦毅托言是东汉窦章之后，汉末章子亡奔匈奴，被封为部落大人，实际上是匈奴人，最起码也是匈奴化的汉人。窦毅妻宇文氏系出匈奴，那么窦氏必然具有胡族血统，她与李渊生的儿子李世民当然是混血儿了。这不是虚妄之谈，而是千真万确的事实。
其三，唐太宗李世民的言行举止也表明了其作为混血儿的特征。他曾言：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落毕依朕如父母。”（《资治通鉴》）。倘若他没有胡族血统，是绝不会说出如此英明果敢的话的。正如陈寅恪先生所说：“李唐一族之所以崛兴，盖取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，遂能别创空前之世局。”（《金明馆丛稿》）。这也明确说明李世民是混血儿。
李世民究竟是不是混血儿，至此已有了较为清晰的眉目，他的身上确实流淌着胡汉两族的血液。出身不能由自己选择，这不能视为李世民的“短处”。应当看到，这与社会大环境有直接关系，是北朝至隋唐时期民族之间的交流融合促成了这一事实。或许是他深受胡族与汉族两种文明的影响，才形成了勇猛善战、做事果断、胸襟开阔、大度容人而又善于听取不同意见的豪爽开放的性格，从而开创了国家鼎盛、各民族友好相处的贞观盛世。后人在评论李世民时，说的多是这位明君的丰功伟绩，看的是他对历史发展所起的重要作用，而对于他身上带有什么血统，则不必过多计较。中华民族本来就是众多民族组成的大家庭，李世民无论是否为混血儿，都是值得肯定和赞扬的一代英主。
武则天是否是淫妇
武则天是中国历史上惟一的女皇帝，是封建时代杰出的女政治家。李唐王朝有290多年的历史，其中有近50年是由她支配的。
武则天本名照，称帝后自名为。并州文水（今山西文水东）人。生于唐武德七年（624），其父武士原是木材商人，后从李渊起兵，被封应国公。武则天像她因为“美容止”被选入宫。“则天”是她死后追加的尊号，全称是“则天顺圣皇后”，后人多以武则天称之。在她执政期内，形成强有力的中央集权，社会安定，经济繁荣，文化发达，人才兴旺，边疆稳固，外交活跃，各族人民友好相处。可以说，她的统治时期上承“贞观之治”，下启“开元盛世”，对唐代社会的进步发展做出了重大贡献。历史功绩，昭昭于世。但是，在很长的历史时期内，武则天遭到的非议要比颂扬多得多，其中被攻击得最多的罪行是“荒淫”，武则天因而也成了历史上很有名的“淫妇”。多少年来，有人津津乐道于这个话题，甚至给她编造出一套套荒诞不经的故事。特别是《如意君传》、《浓情快意史》等色情小说的广泛流传，使武则天的“淫行”流布四海，尽人皆知，把她放到了一个非常难堪和无奈的位置。
后人对其这方面的指责并非凭空捏造，且看当时骆宾王的《讨武氏檄》：
“伪临朝武氏者，人非温顺，地实寒微。昔充太宗下陈，尝以更衣入侍。洎乎晚节，秽乱春宫。密隐先帝之私，阴图后宫之嬖。入门见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主。践元后于翟，陷吾君于聚”。
这是一段贬斥性极强的文字，举出了武则天的两大淫行：一是“洎乎晚节，秽乱春宫”；一是“陷吾君于聚”。这里需要说说其中的有关内容。
先说“洎乎晚节，秽乱春宫”。按照字面理解，“洎”是及或者到的意思；“晚节”，即后来的行为；春宫，即东宫，为太子的居所。这句话说明武则天曾和当时的太子李治乱搞，如果属实，这当然是“秽乱”的淫行了。对此，正史只字不载，稗官野史的传说倒有不少，恐怕这些靠不大住，只能从武则天同李治的关系中去推测了。
贞观十三年（639），唐太宗颁诏：内职空缺，选良家有才行的女子充实。这次选美活动持续时间较长，贞观十五年，14岁的武氏入宫，被封为“才人”。其地位在后、妃、六仪、美人之下，是最低级的内官，负责掌管皇帝的宴寝。李世民给她起了个名字叫“武媚”，同“妩媚”谐音。古代又有一支乐曲名“舞媚娘”。这个名字不仅说明武氏长得漂亮，还含有她善于以美色来诱惑人的意思。所以骆宾王在那篇檄文中骂她“狐媚偏能惑主”，理由很是充分。
武则天比太子李治年长4岁，不但在男女风情方面经验丰富，在心智上也比李治开阔。李治以仁孝闻名，太宗皇帝晚年多病，他昼夜服侍在侧，无形中增加了和武媚娘接触的机会。武媚娘眼看唐太宗一天天逼近死亡，她不会不知道太子位置的重要，不会不知道为自己今后做些考虑。她在侍候皇帝的同时，也会恰如其分地照料一下太子，把一种近乎是母亲、又似乎是姐姐的温情送给李治。她知道太子的生母死得很早，十分需要女性的慰藉，这样很容易讨得太子的欢心，所以司马光说：“上（李治）为太子也，入侍太宗，见才人武氏而悦之。”说明两人已经很有感情了。《情史·情秽类》则直接说：“高宗为太子时，入侍太宗疾，见武氏悦之，遂即东厢焉。”明确说是做了乱伦之事。
贞观二十三年（649）五月，唐太宗病逝，李治即位，是为唐高宗。武媚和其他被太宗皇帝“御幸”过而未生育的女人，一起被送到感业寺为尼。唐太宗去世一周年这天，高宗去感业寺行香，见到当了一年尼姑的武媚，“武氏泣，上亦泣”，武媚娘的几滴眼泪，引动了唐高宗的旧情，遂让她重蓄乌发，入宫侍寝。其实高宗身边并不缺少女人，已有了王皇后和萧淑妃一大帮美女。他这么痛快收纳武媚，进宫不久就封其为昭仪，位居九嫔之首，以此推断，高宗与武媚很可能早已私通，甚至还有了某种“契约”。否则很难一见面就感泣落泪，也不会很快让她入宫侍寝。看来所谓“秽乱春宫”并非捕风捉影，而是实有其事，而且已经成了公开的秘密。
再说“践元后于翟，陷吾君于聚磨”。
这句话的意思是：武氏登上皇后之位，穿上饰有五色雉和长尾雉的礼服，使我的君主落入颠倒伦常的“淫罪”。句中是母鹿，“聚”是说许多头公鹿共有一头母鹿。是指武媚以太宗妃妾而成为高宗的皇后，使高宗陷于禽兽之行。从表面看来，骆宾王说的这也是事实。武媚14岁入宫，以“才人”的身份侍奉太宗，时间长达9年。虽然“才人”的地位不高，但有妃妾名分，以这种名分再做高宗皇后，使父子两人先后占有一个女人，其行与禽兽无异，这就是“陷吾君于聚”了。
武媚能够由感业寺进入李治的后宫，并且进而成为皇后，谁该负主要责任，檄文的作者骆宾王应该十分清楚。可是他身为李唐王朝的臣子，并且以维护朝纲的忠臣面目出现，是不能指责皇帝这种禽兽行为的，只好说是“狐媚偏能惑主”，将此归咎于武媚的陷害。这种说法是否公平，明眼人一望即知。
武则天确实先后嫁给李世民、李治父子二人，但是，这就是淫荡的乱伦行为吗？讨论任何历史问题，都不能脱离当时的背景。这种事情出现在唐代，尤其是初唐，是无可指责与贬损的。如果考虑其种族和文化、习俗、道德等方面的因素，这种现象是不难理解的。
陈寅恪先生在《唐代政治史述论稿》里谈到了这个问题，他一开始就引《朱子语类》说：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。”
陈先生就此说道：“朱子之语颇为简略，其意未能详知。然即此简略之语句亦含有种族及文化二问题。”“若以女系母统言之，唐代创业及初期君主，如高祖之母为独孤氏，太宗之母为窦氏，即纥豆陵氏，高宗之母为长孙氏，皆是胡种，而非汉族。故李唐皇室之女系母统杂有胡血胤，世所共知，不待阐述。”
唐宗杂有胡族血胤，而且龙兴之地的并州也是汉胡杂居，这样，他们就不能不受胡族风俗文化的影响。而胡族风俗之一，是其王室父子可以共占一女。汉代王昭君的经历就是很明显的例证。她本是汉元帝的妃子，入宫后因不受宠幸而坐冷板凳。竟宁元年（前33），匈奴呼韩邪单于至汉请求和亲，昭君自请远嫁匈奴。嫁过去后被称为“宁胡瘀氏”。据《汉书·匈奴传》载，王昭君生一男伊屠智牙师，为右日逐王。呼韩邪死，立雕陶莫皋为复株若革是单于，复妻王昭君生二女，长女云为须卜居次，小女为当于居次。瞧瞧，王昭君不仅嫁给了单于父子两代，还分别给他俩生了孩子，可是历史上没有人骂王昭君为淫妇，因为这是胡俗的规定，她作为单于瘀氏（正室），必须无条件遵守。相反，她如果“抗婚”不从，认为是乱伦之行，就一定会受到上上下下的指责。这就是事实中的胡俗。深受胡俗影响的李唐王室出现了父子共有一个女人的事情，不值得大惊小怪。不仅李世民父子如此，其后的玄宗皇帝李隆基也公开把儿媳杨玉环占为己有，很少听到有人骂杨玉环为“淫妇”，也没人斥责她“陷吾君于聚”，为什么单单要武则天背上这种恶名呢？
从以上分析来看，骆宾王《讨武氏檄》指责武则天为“淫妇”的材料都不够过硬，因为人们都很清楚，这是政治斗争中的宣传需要，是借这种人所共知的材料，将武则天置于舆论、道义上的被告地位，是一种瓦解对方精神的心理战术，不免带有人身攻击的成分。所以，仅凭这两条材料而说武则天为“淫妇”，显然难以使人信服。
除此以外，在正史中记录武则天淫行的材料还能找到，比如在《旧唐书·薛怀义传》里，就把这种行为写得很明白。
薛怀义，京兆县（今西安市户县）人，本姓冯，名小宝，以做小生意为业。此人伟形神，有膂力，是出众的美男子。他在洛阳时，偶然被高祖皇帝女儿千金公主发现，便对武则天说：“小宝有非常材用，可以近侍。”武则天立即传命召见，一试果然非常满意。为了方便他出入禁中，命其剃度为僧。同时，提升他的门第，与女儿太平公主的丈夫薛绍合族，改姓为薛，名为怀义，要求女婿薛绍以父礼待之。“诸武朝贵，匍匐礼谒，人间呼为薛师”，一时恩宠无比。连他乘骑的马匹也由宫中供给，并派专门官员侍候。薛怀义既为僧人，总要有个头衔，遂要求当洛阳白马寺主持，武则天御批照准。不仅薛怀义为所欲为，其属下也恃宠狂蹶，无法无天。御史冯思勖上疏弹劾，薛怀义在半路将其拦截，差一点把他打死。武则天装聋作哑，公开袒护这个男宠。不久，又让薛怀义指挥数万人建造明堂，竣工后他因功被封威卫大将军、梁国公。
薛怀义受此恩宠，也要想办法回报。他除去满足武则天淫欲外，还为她改唐为周大造舆论。薛怀义与法明和尚等一起伪造《大云经》，胡说武则天是弥勒佛下生，做“阎浮提主”，唐室气数将尽，武氏应登基称周。他们还把伪造的《大云经》颁布天下，每寺一本，为武氏改朝广为宣传。后来薛怀义厌倦了宫中生活，在白马寺选了几千名身强力壮的和尚，刺血以画佛像。侍御史周矩疑其不轨，上疏弹劾薛怀义。武则天假模假样派人抓他，薛怀义“乘马蹋阶而下，便坦腹于床”，像在自己家里一样随便，结果这位侍御史不仅没有把他参倒，反使自己下狱免官，差点丢了老命。
再后来，御医沈南受到宠幸，薛怀义被冷落一旁，遂怀恨在心，一把火烧了明堂和天堂。武则天认为愧对怀义，不仅没有追究，反下诏命他再造一座明堂。薛怀义自此愈加骄倨，引起武则天厌恶。太平公主乳母张夫人设计将其缢杀，武则天终于丢掉了这个多行不义的男宠。
薛怀义由一个小生意人而平步青云，享尽了荣华富贵，连当时不可一世的武承嗣、武三思对其也礼让三分，让许多人馋得直流涎水。宫禁虽然森严，但挡不住春光外泄。武则天淫欲旺盛的传说很快不胫而走，许多人都想走这条又快活、又便捷、又稳当、又省事的升官之道。尚食奉御官柳谟公开向武则天推荐自己的儿子柳良宾，夸赞他皮肤洁白，须眉俊美，身躯伟岸，壮硕无比，武则天急不可待立即传命召见。大诗人宋之问自认为文才出众，又生得一表人材，也想走这条捷径，他写了艳诗加以试探。武则天说，小宋哪方面都不错，就是有口臭的毛病。宋之问臊得无地自容，从此口中常含鸡舌（香植物）除臭，但武则天还是看不上这种秀才。此外，还有不少人自我推荐，甚至要求现场表演，武则天坚持来者不拒的原则，从中择优召幸，弄得后宫秽闻迭出，形同淫荡的集市。
这种说法可能有些夸大，但从正史记载看，武则天晚年确曾宠幸过张易之、张昌宗同胞兄弟。《旧唐书》、《新唐书》都记载了这件事情。张氏兄弟出身于官僚家庭，父亲张希臧，官至雍州司户。易之以门荫累迁至尚乘奉御，当时他“年二十余，白皙美姿容，善音律歌词”，是多才多艺的美男子。通天二年（697），太平公主推荐张昌宗入侍内宫。昌宗对武则天道：“臣兄易之器用过臣，兼工合炼。”武则天见了十分喜欢。“由是兄弟俱侍宫中，皆傅粉施朱，衣锦绣服，俱承辟阳之宠”。很快，张昌宗被授以云麾将军，易之为左卫少卿，连同父母也跟着荣光，父亲赠襄州刺史，母亲韦氏封太夫人。武氏子弟也跟着巴结张氏兄弟，承嗣、三思、懿宗等“候其门庭，争执鞭辔，呼易之为五郎，昌宗为六郎”，简直到了让人肉麻的地步。其后，武则天不断给张氏兄弟升官赐爵，哥哥是“奉宸令”，弟弟是“秘书监”，实际上他们的主要任务一是满足武则天的淫欲，二是天天陪她饮酒作乐。
武则天对此仍不称意，令选美少年继续充实后宫。这种欲壑难填的要求，引起了大臣朱敬则的不满，他上疏劝谏道：
“臣闻志不可满，乐不可极。嗜欲之情，愚智皆同，贤者能节之不使过度，则前圣格言也。陛下内宠，已有薛怀义、张易之、昌宗，固应足矣。臣闻上舍奉御（官名）柳谟，自言子良宾，洁白美须眉；左监门卫长史（官名）侯祥云，阳道壮伟，过于薛怀义。无礼无仪，溢于朝听，臣愚职谏诤，不敢不奏！”
像这样亵渎的奏疏，在正史中十分罕见。从奏疏内容看，武则天的嗜欲之情，已经到了难以节制的程度。多亏她有些度量，没有当场翻脸，只是自我解脱说：“非卿直言，朕不知此。”居然还赏了姓朱的彩绸百段。
这样一来，张氏兄弟的丑闻就盖不住了，武则天只好找件好事情掩盖。遂下诏编撰《三教珠英》，把一流文人李峤、张说、宋之问、崔湜等26人找来帮助工作，让不懂文字的张昌宗当主编，成书1300卷，又分别给张氏兄弟升了官。因为武则天年事已高，政事皆委于张氏兄弟，他们乘机收受贿赂，弄得人人侧目。神龙元年（705）武则天病重，正月二十日，大臣崔玄日韦、张柬之迎立太子李显，是为唐中宗。当天在迎仙院斩杀了张易之、张昌宗，并把他们的脑袋悬挂在天津桥南，落了个身首异外的凄惨下场。
这些都是武则天为“淫妇”的事实，载之于正史，言之凿凿，焉能不信？
然而，也有人认为，即便是正史，也会言过其实，所列武则天的“淫行”让人难以相信。为了说清这点，请看下列事实：
唐高宗李治于永淳二年（683）十二月去世，这年武则天59岁。从史书记载看，薛怀义在垂拱元年（685）被武则天所幸，这年她61岁。这种岁数的老太太是否还有旺盛的性欲，很值得怀疑。通天二年张氏兄弟进宫，武则天时年73岁。朱敬则上那道劝止美少年入宫奏疏时，她已78岁。七八十岁的老妪能否做出“淫秽”之事，以生理学的知识判断，这种可能性微乎其微。因而断定正史中的这些记载多系夸大其辞，甚至有污损成分，不可尽信。
也有人不同意这种观点，认为正史所载不谬，不能轻易怀疑和否定武则天的这些“淫行”。武氏贵为皇后，锦衣美食，养尊处优，生活条件十分优越，加上她又注重保养，遇疾必去，不能拿一般人的生理标准去衡量武则天。再说，她自小生性好强，精力充沛，60多岁乃至70多岁仍然保持着旺盛的活力。《资治通鉴》中透露了武则天的身体状况，看来她确实异于常人：
“太后春秋虽高，善自涂泽，虽左右不觉其衰。丙戌，敕以齿落更生，……赦天下，改元。”这一年武则天68岁；
圣历二年（699）正月，“太后生重眉，成八字，百官皆贺”。
这一年武则天75岁；
久视元年（700）五月，“太后使洪州僧胡超合长生药，三年而成，所费巨万。太后服之，疾小瘳”。
这一年武则天76岁。
从以上记载看，武则天尽管年事已高，但她“善自涂泽”，又祈求什么“长生药”，“所费巨万”也在所不惜，所以牙齿新生，眉毛再长，“虽左右不觉其衰”，她的身体状况是很不错的。虽是老妪，仍有正常的性欲，所以不断引进男宠，直到大臣谏止，她也不觉得是什么问题。因此，说武则天为“淫妇”并非言过其实。
对此，陈寅恪先生另有一种解释。他认为武则天既然做了皇帝，就该有做皇帝的排场制度，男皇帝可以有三宫六院七十二妃，还有成千上万的宫女随时供他宠幸，女皇帝为什么不可以有几个男人侍奉？对武则天来说，也许她正是需要拥有几个男宠，方显做女主的威严，这有什么可指责的呢？
陈先生的这种看法确有道理，看看历史上那么多的男性皇帝嫔妃成群，难道都把他们视为“淫棍”？如果从男女平等的这个角度看，南朝宋废帝的姐姐山阳公主自有见识。她对宋废帝说：“妾与陛下，虽男女有殊，俱托体先帝，陛下后宫数百，而妾惟驸马一人，事不均平，一何至此！”宋废帝为了“均平”，立即给姐姐引荐30个男人。南朝齐废帝萧昭业，给其母文安皇后也找了30个男宠。齐废帝何皇后认为守着一个男人没意思，自己找了20多名无赖子弟，轮流与之同宿，尚觉得不够新鲜武则天与这些前辈比较起来，岂不是小巫见大巫？
武则天究竟算不算“淫妇”？人们的认识并不一致。不管怎样，都无法否认她是一位杰出的女性。她成功地驾驭了一个属于异姓的国家，还同样驾驭了惯常由男人们抒写的历史。武则天靠什么取得这种巨大的成功？男人们很容易想到了性，认为她是靠了色的妖冶和性的放荡，才一步步走向权力顶峰。对此，有些男人无法容忍，便千方百计贬损她，说其为“淫妇”，成为越说越起劲的一大理由。另一个无法否认的事实是，武则天确实宠爱过异性，这是她的自由和权利，何况是至高无上的皇权给她提供了通行无阻的保证。值得称道的是，武则天没有像有些男性皇帝那样，因为宠爱女性而弄得丢了江山，相反，她却把国家治理得很好。可是，她为何遭到比历史上最淫荡的男性皇帝还要多的秽骂？很重要的原因在于她是个女人。什么时候女人能够真正与男人平等，有关武则天是否为“淫妇”的讨论也就自然统一了认识。
安禄山迷惑唐明皇和杨贵妃
安禄山是唐代“安史之乱”的祸首，天宝十四年（755）十一月，他以讨伐宰相杨国忠为名，与史思明在范阳（今北京市城区西南）起兵叛乱。他指挥15万（号称20万）大军，很快攻下东都洛阳。次年正月，自立为雄武皇帝，国号燕，改元圣武，遣军攻破潼关。李隆基像六月兵锋指向长安，唐玄宗携宠妃杨玉环等千余人仓皇西逃，至马嵬驿（今陕西兴平县西）发生兵变，杨氏兄弟姐妹被诛。七月，玄宗皇帝让位于太子李豫，半壁江山陷于战乱之中，直到唐代宗宝应二年（763）年底，动乱悉平，国家损失惨重。唐玄宗和杨玉环做梦也没想到，发动这场叛乱的头子竟会是他的宠臣和她的养儿安禄山。
这场几乎断送了李唐王朝的动乱早在酝酿之中，安禄山为了谋反成功精心筹划了10年。其间他多次来往于朝廷，唐玄宗竟然没有察觉，杨玉环更是一无所知。安禄山本是个粗人，目不识丁，他究竟用什么手段迷惑了被称为“中兴之主”的唐玄宗？又如何迷惑了大美人杨贵妃？
这里，有必要近距离观察一下安禄山其人。
安禄山，周长安三年（703）生于营州（今辽宁朝阳市）。其父是康姓胡人；母亲阿史德氏是突厥族巫婆。据说他的母亲多年不生育，便去祈祷扎荦山（突厥人尊该山为战斗之神），感应而孕，正月初一生了儿子，取名为“扎荦山”。安禄山的父亲早死，母亲改嫁突厥将军安波注的哥哥安延偃。开元初年，其部族败散，他与安思顺、安文贞一起逃离突厥，并与安思顺等人约为兄弟，从此冒姓安氏，名禄山。安禄山长大后性情残忍，狡诈多智，懂得六蕃语言，初任诸市牙郎一职。
安禄山有偷偷摸摸的习惯，开元二十年（732）因为盗羊被范阳节度使张守抓获，要用棍子打死他。安禄山大喊：“大夫不欲灭两蕃耶？何为打杀禄山！”守硅见他出语不凡，且生得肥白，于是当场将其释放，让他与同乡史思明俱为捉生将，留在军前驱使，并收他为养子。安禄山骁勇过人，又谙熟山川地形，故能以少胜多，很快以功擢升为偏将。其后，更是“所向披靡”，军功日多，升为员外左骑卫将军，充衙前讨击使。开元二十四年（736），安禄山升平卢将军，这年，他在讨伐契丹时失利，张守以其违反军令奏请将其斩首，宰相张九龄批示同意。在这之前，安禄山曾进朝言事，行为不轨，引起了张九龄的注意。他曾对侍中裴光庭说：“乱幽州者，必此胡也！”这次安禄山打了败仗，正好借机剪除，谁知唐玄宗并不同意，他说：“你怎么能像晋朝王夷甫看石勒那样，随意断定安禄山难制呢？”终未准奏。看来唐玄宗早就对安禄山有了一定认识，否则不会为他保命。
开元二十八年（730），御史中丞张利贞为河北采访使，安禄山认为这是结交朝中大臣的天赐良机，遂“百计谀媚，多出金谐结左右为私恩”。张利贞及手下人得了好处，一致盛赞安禄山聪明能干，他也因此被授为营州都督、平卢军使、顺化州刺史。安禄山尝到这个甜头后，对过住的朝廷使者一律暗中贿赂，这些人遂众口一词为其评功摆好，唐玄宗更加认定安禄山是不可多得的人才。天宝元年（742），授其为平卢节度使，兼柳城太守，押两蕃、渤海、黑水四府经略使，成为一路诸侯，在唐玄宗心目中有了重要位置。
天宝二年正月，安禄山入朝汇报工作，很称玄宗心意，加封他为“骠骑大将军”，倍加宠待，谒见无时，已经超出了正常的君臣关系。安禄山为了进一步固宠，千方百计迷惑唐玄宗和杨贵妃，取得了他们的高度信任。
