[撰主简介]
沫并，生卒年不详。三国魏河间（今河北献县东南）人。字德信。少孤苦，有志介，为人公果，不畏强暴。文帝黄初中，为成皋令。至齐王正始中，为三府长史。晚出为济阴太守，召还，拜议郎。卒于齐王嘉平中。
丧葬之制应合礼的规范
[原文]
告云、仪等：夫礼者，生民之始教[1]，而百世之中庸也[2]。故力行者则为君子[3]，不务者终为小人。然非圣人，莫能履其从容也[4]。是以富贵者有骄奢之过，而贫贱者讥于固陋[5]，于是养生送死，苟窃非礼。由斯观之[6]，阳虎玙璠[7]，甚于暴骨；桓襚石椁[8]，不如速朽[9]。此言儒学拨乱反正、鸣鼓矫俗之大义也[10]，未是夫穷理尽性[11]、陶冶变化之实论也。若能原始要终[12]，以天地为一区，万物为刍狗[13]，该览玄通[14]，求形景之宗[15]，同祸福之素[16]，一死生之命，吾有慕于道矣。
夫道之为物，惟恍惟忽[17]。寿为欺魄[18]，夭为凫没[19]，身沦有无，与神消息[20]，含悦阴阳[21]，甘梦太极[22]。奚以棺椁为牢，衣裳为缠[23]？尸系地下，长幽桎梏[24]，岂不哀哉！昔庄周阔达[25]，无所適莫[26]；又杨王孙裸体[27]，贵不久容耳。至夫末世，缘生怨死之徒，乃有含珠鳞柙[28]，玉床象衽[29]，杀人以殉；圹穴之内，锢以纻絮[30]，藉以蜃灰[31]，千载僵燥，托类神仙。于是大教陵迟[32]，竞于厚葬，谓庄子为放荡，以王孙为戮尸[33]，岂复识古有衣薪之鬼[34]，而野有狐狸之胔乎哉[35]？
吾以材质滓浊[36]，污于清流[37]。昔忝国恩[38]，历试宰守，所在无效，代匠伤指[39]，狼跋首尾[40]，无以雪耻。如不可求，从吾所好。今年过耳顺[41]，奄忽无常[42]，苟得获没[43]，即以吾身袭于王孙矣。上冀以赎市朝之逋罪[44]，下以亲道化之灵祖。顾尔幼昏[45]，未知臧否[46]，若将逐俗，抑废吾志[47]，私称从令，未必为孝；而犯魏颗听治之贤[48]，尔为弃父之命，谁或矜之[49]！使死而有知，吾将尸视[50]。
——节录自《三国志·魏书·常林传注》
[注释]
[1]生民：人。
[2]中庸：儒家伦理思想。指处理事情不偏不倚、无过不及的态度，认为是最高的道德标准。
[3]君子：具有高尚道德品质的人。
[4]履：实行；实践。从容：举止行动。
[5]固陋：固执鄙陋。谓见识浅少。
[6]斯：此；这。
[7]阳虎玙璠：《左传》定公五年，“季平子行东野，还，未至，丙申，卒于房。阳虎将以玙璠敛。”阳虎：一作阳货，或说字货。春秋后期季孙氏的家臣，权势很大。玙璠：两种美玉。
[8]桓襚：人名，约为春秋战国时期人，担任过司马官职。
[9]不如速朽：《礼记·檀弓上》，“昔者，夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’”
[10]矫俗：纠正坏习俗。
[11]穷理：穷究事物的道理。尽性：儒家用语。儒家认为人物之性都包含着“天理”，只有至诚的人，才能尽量发挥自己和他人的本性，进而发挥万物的本性。
[12]原始要终：推究事物发展的起源和结果。
[13]刍狗：草和狗。一说，古代祭祀所用茅草扎成的狗，祭后则弃去。
两说不同，但皆指喻轻贱无用的东西。
[14]该：通“赅”。包括一切；尽备。玄通：深刻贯通。
[15]景：“影”的古字。
[16]素：本色。
[17]道之为物，惟恍惟忽：出自《老子》。恍忽：模模糊糊，不易捉摸；隐隐约约，不可辨认。
[18]魄：指依附形体而存在的精神。
[19]夭：短命。凫：野鸭。
[20]消息：消，消减；息，增长。谓生灭、盛衰。
[21]阴阳：中国哲学的两个范畴。古代思想家用来解释自然界两种对立和消长的物质势力。
[22]太极：中国哲学术语。古代思想家认为“太极”是派生万物的本源。
[23]缠：扎束；围绕。
[24]桎梏：脚镣手铐。
[25]阔达：犹豁达。谓大度而无所拘泥。
[26]適莫：適，厚；莫，薄。无所適莫：谓一视同仁，用情没有偏颇厚薄。《论语·里仁》：“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。”
[27]杨王孙：西汉无神论者。临终嘱咐子女将他裸葬。
[28]鳞：泛指有鳞甲的动物。柙：木笼。
[29]衽：床席。
[30]锢：以金属熔液填塞空隙。纻：苎麻。
[31]藉：以物衬垫。蜃：大蛤。古人为使尸体长存不朽，很注意棺椁的保护。周代用蜃灰涂棺使之白，其作用和今天的石灰相同，又可以防止潮湿。
[32]陵迟：斜平；迤逦渐平。引申为衰颓。
[33]戮尸：陈尸。
[34]识：知道。薪：草。
[35]胔：肉还没有烂尽的骨殖。
[36]滓浊：污秽。此处指低劣。
[37]清流：指负有时望，不肯与权贵同流合污的世大夫。
[38]忝：辱；有愧于。
[39]代匠：代做他人分内之事。《老子》：“常有司杀者杀，而代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希不伤其手矣。”
[40]狼跋首尾：喻进退两难。《诗·豳风·狼跋》：“狼跋其胡，载疐其尾。”
[41]耳顺：六十岁的代称。《论语·为政》：“六十而耳顺。”
[42]奄忽：指死亡。
[43]没：通“殁”。死。
[44]冀：希望。市朝：人众会集之处。逋：逃亡。
[45]顾：顾念。
[46]臧否：好坏；得失。
[47]抑：然而。
[48]魏颗听治：《左传·宣公十五年》，“魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：‘必嫁是。’疾病，则曰：‘必以为殉。’及卒，颗嫁之，曰：‘疾病则乱，吾从其治也。’”治：指魏武子头脑清醒时做出的决定。
[49]矜：同情。
[50]尸视：喻指人死了还在看着人们的行为。
[译文]
告云、仪等：礼，是人最初的教育，百代最高的道德标准。所以能够努力实行礼的人就成为了君子，而不讲求礼的人终究变成了小人。然而除了圣人，是没有谁能够将礼实践于自己的举止行动之中的。因此，富贵者有骄奢的过错，而贫贱者则被讥笑为固执鄙陋，于是赡养活着的人，替死去的人送终，就苟且窃取非礼的做法。由此来观察，阳虎用玙璠这两种美玉给季平子下葬，比让季平子暴露自己的骨骸还要过分；桓襚花三年时间为自己造石椁，他这样浪费，死了还不如快点腐烂的好。这些说的是儒学拨乱反正、鸣鼓矫俗的根本道理，还不是那种穷理尽性、陶冶变化的实际理论。如果能够推究事物发展的起源和结果，以天地为一区，万物为刍狗，博览贯通，去探求形影的根源，趋同祸福的本色，统一死生的命运，那么我对于道就有所羡慕了。
道作为一种事物，是模模糊糊，不易捉摸的；隐隐约约，不可辨认的。所谓长寿只是一种欺人魂魄的言谈，死去不过是像野鸭子一样消失罢了。一个人死了，身体淹没在虚无之中，与神灵一起生灭，高高兴兴地任大自然生死兴衰地大变化；从哪里来，到哪里去，就好比做了一场美梦一样。哪里用得着以棺椁作为牢笼，用衣裳来缠绕自己的身体呢？人死了，尸体埋在地下，长期被幽禁在脚镣手铐之中，难道不觉得悲哀吗！从前庄周豁达大度，对死生一视同仁；杨王孙死后裸葬，看重的是躯体不会长久存在。到了末世，那些留恋世俗生活，而不愿死去的家伙才有了死后口含珠玉，用带鳞甲的动物装饰笼子，用玉做成床、象皮做成床席，并且杀人来殉葬的现象；墓穴之内，填塞着苎麻和绵絮，再衬垫上蜃灰，希望千年以后，躯体依然僵硬干燥，假托要像神仙一样。于是大教衰颓，人们竞相厚葬，说庄子的行为是放荡，王孙的做法是陈尸，他们哪里又知道古代就有身披柴草的鬼，郊野还有着肉还没有烂尽的狐狸的骨殖呢？
我因为材质低劣，厕身于那些负有时望的士大夫行列，使他们蒙受了耻辱。以前愧受国家的恩惠，多次担任宰守的职务，但所在任所都没有什么绩效，代做他人分内之事却帮了倒忙（要想辞职又不可能），实在是进退两难，无法洗除自己留下的耻辱。如果确实不可强求，你们就顺从我的爱好。现在我已经过了六十岁，随时都可能死去。万一我死去，你们就按照杨王孙裸葬的办法安葬我好了。在天上希望可以因此而弥补我在人众聚集之处的逃罪，在地下能因此亲近那些得道升天的祖先。顾念到你们年幼昏惑，不知辨别好坏，如果要用追逐时俗的做法来安葬我，这就是违背了我的志愿。虽然你们私下声称听从我的指令，但未必算得上孝顺，而不能做到像魏颗听从魏武子头脑清醒时的遗命一样。你们做出违背父命的行为，谁又会同情你们！假使一个人死后仍有知觉的话，我死了以后，也将看着你们。
[评析]
这篇文字是沐并年满六十以后为诫其子以俭葬而作。篇中表现出了沐并的无神论思想，并对“杀人以殉”的现象表示了不满。后来他病危时，又嘱咐儿子：他断气以后，要“绝哭泣之声，止妇女之送，禁吊祭之宾，无设抟治粟米之奠”。
