[撰主简介]
谢启昆（1737—1802），字蕴山。江西南康人。少以文学知名，后致力于经史金石之学。乾隆二十五年进士。充国史馆纂修，日讲起居注官，历任镇江、扬州知府，山西、浙江布政使，广西巡抚等，政绩显著。其咏史诗尤为见长，著有《树经堂集》、《西魏书》、《小学考》等多种，以知识广博著称。
行事应“计是非”而不应“计利害”
[原文]
古人行事，计是非，不计利害。今人利害亦不计，国法则曰可以幸逃，地狱则曰何曾眼见。当世之名，后世之责，更所不计，大都图目前受用而已[1]。呜呼！受用二字，若辈何曾解得。
今教以受用之法。世间不过士、农、工、商四等人。以士言之，若能专志一力，积学问，取高第，致显官，守道勤职，上而尊主泽民，下至一命之吏，于物必有所济，仰不愧君父，俯不怍妻子[2]，岂不受用？即做一穷秀才，工诗文，善书法，或称为才子，或尊为宿儒[3]，桃李及门，馆谷日丰，岂不受用？农春耕夏耘，妇子偕作，沾体涂足，挥汗如雨，非老不休，非疾不息，及获有秋，欢然一饱，田家之乐，逾于公卿，岂不受用？百工研精殚功[4]，早起夜作，五官并用。其成也五行百产，一经运动，皆成至宝。上之驰名致富，次之自食其力，计日受值，无求于人，不困于天，岂不受用？商则贸迁有无，经舟车跋涉之劳，有水火盗贼之虑。物价之低昂，人情之险易，一一习知。行之既久，一诺而寄千金，不胫而走千里。大则三倍之息与万户等，次亦蝇头之利若源泉然，岂不受用？然此皆从刻苦中来也。然则士之攻书，农之力田，工之作巧，商之营运，正其受用时也。
今也不然，士不士，农不农，工不工，商不商。或席祖父遗业坐食租入，不数传中落，束手待毙，怨尤交作，忮求并用[5]，不能刻苦于己，惟知刻薄于人。或稍知艰难，则悭吝贪鄙，始而行道涓滴不与，继而兄弟杯勺不分；譬如渴资水饮，不知远挹江河，旁汲井泉，添注瓶罍[6]；惟兢兢守一盂，朝夕注视，是何异欲流之长而塞其源，未有不见其立涸者。间有能自积资营运，又专用朘削[7]，骨肉相残，譬如种树戕其根本，虽日剪拂枝叶，厚培土壤，而枯萎速至。乃若人者，方且自鸣得计，以财利可逸荻[8]，吾用吾俭，一以当十，钱必丰；视孝友为迂谈，吾用吾吝，入而不出，利必聚。一旦运移事异，精疲力尽，昔之所谓卧枕无忧者，今则一筹莫展。斯时即低声下气，求助于人，而人必将以汝之所以待人，转而待汝矣。鄙夫野死，谁其惜之。若辈并图受用，竟至大不受用，国法所不及而严于国法，地狱所不加而惨于地狱，孰利孰害，何去何从，亦可翻然悟矣。
汝等索居[9]，寡见闻，又鲜良师友。习俗移人，贤者不免，如行烂泥中，行一步，拔一步，须立定脚跟，稍懈则倾陷不得出矣。俗之熏人，又如室中烧恶草，衣带皆臭，行人过之，皆掩鼻，而其人自己不知，岂不可叹。孟子曰：“生于忧患，死于安乐。”韩子曰[10]：“食焉而怠其事者，必有天殃。”余每读古人书，与作人行事相感触，不觉面赤汗下。今将有远行，书此以告诸子，且用自警省焉。
——节录自《树经堂文集》
[注释]
[1]受用：接受财货以供官府开支。《周礼》注：“凡货贿皆藏以给用耳……或言受藏，或言受用，又杂言货贿，皆互文。”引申为享受。
[2]怍：惭愧。
[3]宿儒：老成博学的读书人。
[4]研精：精深的研究。
[5]忮：害；嫉恨。
[6]罍：古时一种盛酒的器具，形状像壶。
[7]朘削：剥削。
[8]逸荻：像荻草一样快速生长，荻：草名。
[9]索居：散处；独居。
[10]韩子：即韩愈。
[译文]
古人做事情，只考虑是非，不考虑利害。现在的人连利害也不考虑，对于国法则说可以侥幸逃脱，对于地狱则说何曾亲眼见过。当世的名声，后世的责任，更不考虑，大都图眼前享受而已。呜呼！享受这两个字，你们这些人怎能理解呢？
现在我将享受的办法教给你们。世上的人分为读书人、农夫、工匠、商人四等人。以读书人来说，如果能专心在一个方面用功，积累学问，中得高等科第，获得显赫的官位，遵守伦理道德，恪尽职守，或做尊奉君主、恩惠百姓之官，或做最低级的小吏，对大众都必定会有所帮助，上不会愧对君主、祖先，下不会愧对妻室儿女，这难道不是种享受吗？即使是做一个穷秀才，工于诗文，擅长书法，或者被称为才子，或者被称为宿儒，桃李满门，收益也逐日增多，这难道不是种享受吗？农夫春耕夏耘，妇人、儿女一起劳作，泥水沾在身上，浑身挥汗如雨，不到年老时不停止，不是生病时不休息，等到秋天收获时，全家欢乐地饱吃一顿，农家的欢乐甚至超过了富贵的人，这难道不是种享受？各类工匠精心研制各种器物，清早即起，深夜还在劳作，全身心都扑在上面。他们做成的东西各行各业都需要，一经运用到实践中，这些东西都变成了最好的宝贝。优秀的工匠声名远扬，发家致富，差一点的也能自食其力，按日收取一定的报酬，没有什么要求助于人，也不会被大自然所困，这难道不是种享受吗？商人则按各地商品的供求进行贸易，要经受舟车劳顿、跋涉艰辛，还有水、火、盗贼的忧虑。对物价的高低，人情的善恶，一一知晓。做久了生意，一声承诺即有千金寄来，好的名声能传千里之外。大商人有三倍的利润，与做万户这样的大官收入相等，一般的商人也有蝇头之利像泉水一样源源不断，这难道不是种享受吗？但是这些都是下苦工夫得来的。既然这样，那么读书人钻研书本时，农夫在田里卖力时，工匠在制作精巧的东西时，商人做生意时，正是他们享受的时候。
现在则不同，读书人不像读书人，农夫不像农夫，工匠不像工匠，商人不像商人。有的凭借祖辈父辈的遗产坐吃租金收入，传不了几代即中途没落，只能束手待毙，只知道去埋怨、指责、嫉恨、乞求，自己不能下苦工夫去钻研，只知道对别人刻薄。有的稍微知道一点创业的艰难，又悭吝贪鄙，起初对路上同行的人连一点一滴都不肯给予，接着便对兄弟连一杯一勺都不愿让他们分享。就像口渴时很想喝水，却不知道去远处的江河里舀水，也不知道从旁边的井里汲水去把瓶、壶加满，而只是小心谨慎地守着一盂水，早晚注视着，这与想要有长流之水但又堵塞其源头有什么不同呢？这种情况下，水没有不很快就干涸的。间或有能够自己积资做生意的，却又专事盘剥，骨肉相残，就像种树却又伤害了树的根一样，虽然每天剪枝整叶，厚厚地培土，但树很快就会枯萎。像这一类人，正在自以为得计，以为财利可以像野草一样迅速生长，只要节俭使用，一文钱当十文钱用，钱一定会多起来；认为孝顺、友爱是迂腐之谈，只要吝啬使用，只收入不支出，利润一定会聚拢来。但一旦运气转移，事情发生了变化，精疲力尽，过去所谓卧枕无忧的人，现在则一筹莫展。这个时候即使是低声下气，求助于人，但人们必定会用你过去待人的办法来对待你了。鄙陋庸俗的人死在野外，谁会怜惜他呢？这类人都图享受，竟到了大不受用的地步，国法不能追究他们，但他们受到的处罚比国法更严厉，地狱不能施加在他们身上，但他们比入地狱更悲惨，哪个有利哪个有害，何去何从，也可以很快而彻底地醒悟了。
你们独居在一个地方，听到的看到的都很少，又很少有良师益友。习俗能改变人，即使是贤能的人也是不能避免的，就像在烂泥中走路一样，走一步拔一步，必须站稳脚跟，稍有松懈就会陷在里面不能出来。习俗熏人，又像是在屋子里烧烂草，衣带都臭了，行人从面前走过，都掩着鼻子，但他本人却不知道，这难道不值得叹息吗？孟子说：“生于忧患，死于安乐。”韩愈说：“靠所从事的事业生活却以消极的态度对待它的人，一定会有天灾。”我每次读古人的书时，与做人、做事联系在一起，都很有感慨，不禁面红耳赤，直冒冷汗。现在我就要出远门了，写下这些告诫各位子侄，并且用来自我警省。
[评析]
谢启昆认为“士之攻书，农之力田，工之作巧，商之营运”，都是“受用之时”，能从中获得乐趣，但这种“受用”与乐趣是从刻苦中得来的，所以要求后辈效仿。
