夺取了一部分权力的武则天，为了提高妇女的地位、唤醒女权。不仅将后宫的制度进行了改革，而且还通过一系列的举动来教育全国各个阶层的妇女。虽然她对皇帝采取了一种管制的态度，甚至于高宗的婚姻生活也被她涤荡得干干净净，却使仁义道德之风在全国蔚然盛行，使广大妇女从中受益。武则天到底进行了怎样的改革呢？
由于高宗身体的越来越差，所以朝中的大权，渐渐滑落在了替他处理政事的，武则天的手中。在家里养病的他，经常抑郁寡欢，日子过得非常寂寞。有的人是生而贤德；有的人是被迫之下，勉强过着贤德的生活。
虽然高宗的后宫有四妃、九昭仪、九婕妤、四美人、五才人、八十一御妻，然而在武则天的阴狠嫉妒之下，有这些女人又有什么用呢？只要是记得以前王皇后和萧淑妃的命运的女人，哪个敢冒生命之险跟皇上同眠共枕呢？
正是由于武则天杀鸡儆猴的做法，震慑了后宫，所以在她得权之后，高宗的孩子都是由她所生。这种情形在当时的确是异乎常情。唐太宗一共有十四个皇子，他们是由十个母亲所生的，除此之外，还有二十一个公主。太宗之父高祖一共有二十二个皇子、十九个公主。
虽然如此，身为皇后的武则天还是认为，宫中的女人太多，各自争风吃醋会扰乱后宫秩序，而且有损皇上的健康，必须彻底扫除旧制，进行新的宫中改革。在她倡导的新生活的运动中，皇妃、昭仪、婕妤、才人、美人都被革除了。高祖的婚姻生活，已经被武后洗涤的干干净净了，纯属规规矩矩的一夫一妻制，就好像他不是皇帝。
但是，出于帝王之尊的考虑，后宫之内必须有不少的女人。皇帝的生活不能像一个和尚，不能像一个穷庄稼汉，否则会被王公笑话的。不过，数目上一定要减少，职务也要作相应的更改，让她们成为辅佐圣德的女官。
她为了树立所谓的新风尚、新道德，还创立了一种新的制度，除将妃嫔的数量削减外，还将皇妃改为两人，官居一品，名曰“襄德”。二品以后的四人，名为“劝义”，顾名思义，也就是要教这些人规劝皇上居徳行义，不能跨越雷池。其他宫女也各司其职。卧房婢女的任务是照顾衣橱，登记礼品，传达圣命，跑零碎差事。这样一来，皇宫之中仁义道德之风蔚然盛行。
显庆六年也就是661年，武则天又上表请求禁止天下妇女为俳优之戏，她认为让妇女作为供他人娱乐戏弄的对象，在外面抛头露面，是破坏社会风气的陋习，应该禁止。
由于中国古代是以农业立国，整个国民经济的基础是男耕女织。皇帝就是天下农夫的表率，所以，在国家典礼中有亲躬之礼，也就是由皇帝亲自种田，显示对农业的重视。而武则天认为男女平等，她为了倡导妇女从事传统的农业生产活动，分别在显庆元年、总章二年、咸亨五年、上元元年和二年，共行劝蚕礼五次，以身作则，成为天下妇女学习的表率。
此外，她还仿效长孙皇后的《女则》而写了一篇《内训》，也就是训诫天下妇女如何守妇道，如何做好丈夫的贤内助。而且，她还召集了一个写作班子，代替她编写教育妇女的文章。其中，《古今内范》、《青宫纪要》是偏重于对宫中皇帝身边妇女的教育；而《少阳政范》则将教育对象扩大到了太子东宫里的妇女；最后完成的《维城典训》、《凤楼新诫》、《孝子传》、《孝女传》、《列女传》、《保傅乳母传》等，更是将教育对象扩大到了全国各阶层的妇女。
这些改革旧制，提高妇女地位、唤醒女权的举动，都表现出当时的武则天具有“母仪天下”的风范。
其实，唐初妇女地位的提高，与当时的历史背景和社会风气有很大的关系。而武则天所推行的，许多提高妇女地位的措施，是带有提高其个人形象与地位的政治动机的。也就是说，她所争取的是个人的女权，而不是当时天下妇女的女权，更不是一个“敢于向封建礼教挑战”，将妇女从不平等、不合理的三从四德中"解放"出来的大功臣。这些政治行为只是她的手段，它们后来虽然产生了提高妇女地位的积极作用，但这并不是武则天的目标。
“则天上位术”摆正位置：赢得尊重法
我们每个人都渴望成功，渴望赢得别人的尊重，这就需要我们摆正自己的人生位置，确立合适的人生目标。那么，我们该怎样摆正位置呢？
首先，不要一味地讨好别人。试图讨好每一个人是不可能的，也是没有必要的。如果刻意去讨好别人，只能使别人厌恶你。亲近别人要自然，与其努力讨好，不如踏踏实实做事。靠讨好别人来获取成功是靠不住的，只有通过自己的努力来取得成功，才能赢得别人的尊重。
其次，好心境靠自己创造。我们无法去改变别人的看法，能改变的只有自己。不要等待别人来替你改变生活，也不要指望改变别人，要自己做生活的主人。
然后，不要总跟自己过不去。学会自己欣赏自己，相当于拥有了获取快乐的金钥匙。当然欣赏自己并不是孤芳自赏、唯我独尊、固步自封，而是给自己一些自信，一点快乐，学会寻找愉悦的心情。
