中华处世经典
陈平身为右丞相，对王室的政变忧心忡忡，可是又无能为力，又怕殃及自身，便长时间深居简出，心情烦闷。
陆贾是陈平的知交，这天来到府上请安，没等陈平出来迎接就坐下了，而陈平仍在忧愁之中。陆贾说：“你官为上相，享受三万户侯的待遇，算是富贵到极点。你只不过是担心诸吕和少主吧。”
陈平说：“正是，有何良策对付吕后呢？”陆贾说：“要天下安宁，就看丞相的本事；要挽救天下危难，就看将军的能耐。将相和谐，国家安危，主要掌握在将相手中。我想找个机会与周勃谈谈，而他总是和我开玩笑，不理解我的苦衷。
你为什么不和太尉周勃来往密切点呢？”
接着，陆贾为陈平献了几条对策应付诸吕。陈平依照陆贾的建议，送给周勃五百金以祝寿，还送去了大量的歌舞乐队和寿酒，周也如此还报。这样将相联手，使得吕氏阴谋流产了。
夏王叫后羿射中一块一尺见方的皮箭靶上直径一寸的靶心，并对他说：“你射这个靶心，射中了，就赏给你万金以作奖励；射不中，就取消你千户的封地。”
后羿听了面色变化不定，胸中呼吸颤动不已，挽弓去射靶心，射不中；再射一箭，又射不中。
夏王对保傅弥仁说：“这个后羿呀，平日百发百中，可是这次跟他定了赏罚，就射不中靶子了，为什么呢？”保傅弥仁回答说：“那个后羿呀，是因为欢喜与恐惧成为他心中的阻碍，万金的赏赐成为他的忧患了。人如果能够免除欢喜与恐惧的心理，排除万金赏赐的诱惑，那天下人都能成为不愧于后羿的射手了！”
2谐般随缘自然而成
常言道“人定胜天”，但这只是从广大的道义上讲能胜天，但从每个人、每时每刻、每个人特定的生活空间里，要想都能胜天，又与事实不符，有谁能超越自己的生存环境而能随心所欲呢？没有，绝对没有。好事有好事的缘(条件)，坏事亦有坏事的缘(因素)。一切随缘，就是实事求是，亦是一种真糊涂。
古之得道的真糊涂者，处于困境依然充满希望，处于顺境亦乐观向上。因为他们明白逆境和顺境都是事物发展中交替呈现的必然规律，就如春和夏、风和雨要彼此交替出现一样。
所谓自由，就是要求自己不被任何欲念所支配，并将这种欲念运用自如，从而达到不受任何约束的悟道的境界。要达到这种境界，首先需自我制订一套严格的规律。只有在自然而然地达到这种规律后，一个人方能自在地节制自己的欲念，达到理性的升华。如果达不到这种境界，我们的生活必将成为受着各种欲念的支配与束缚，过着没有丝毫自由的日子。
为人处世，万事随缘，千万不要把自由与放纵相提并论，应明白前者是理性的升华，后者是行为的堕落。
知道如何行动与节制，只是为贤人；能够忍辱负重，施展才华，才是大丈夫的气概。邵雍讲“知行知止唯贤者，能屈能伸是丈夫”，其中的“止、行、屈、伸”，其实也就是一个“随”糊涂，诸般随缘，跟着缘份走，当行则行，当止则止；当屈则屈，当伸则伸。
魏国有个疑难案件，群臣中有一半认为应当定罪，一半认为无罪，就是魏王也犹豫不决。魏王说：“陶朱公是个平民，发家致富像诸侯一般，这人必定有过人的智慧。”于是邀请陶朱公，询问他说：“我国有个疑难案件，参与判案的官吏一半认为应当治罪，一半认为无罪，就是我也犹豫不决，您看这件案子，应该怎样判呢？”陶朱公说：“我只是一个乡野之民，不懂得怎样判案，虽然这样，但我可以谈一谈。我家里有两只白璧，它们的颜色很像，直径相同，但是它们的价钱，一只值千金，另一只值五百金。”魏王说：“直径与色泽都相像，却一只值千金，一只值五百金，什么原因呢？”朱公说：“从侧面看，有一只比另一只厚了一倍，所以值千金。”魏王说：“说得好！”所以，一遇疑案，可治罪也可以不治罪的，就不要治罪；碰到可以奖赏也可以不奖赏的，就给予奖赏。因此魏国全国都非常高兴。由此看来，墙薄的就坏得快，缯薄的就裂得快，器皿薄的就毁得快，酒薄的就酸得快。
薄的却可以保持时间长久的，几乎是没有的。所以保有国家，蓄养百姓，施行政教的，应该宽仁一些才好。
3大智若愚大愚若智
“大智若愚”，若愚，已渐理悟之境；但要大彻大悟，当需“守愚”，“守”者即修行，亦即功夫。理上之悟，是一悟，已近“愚”之境界；事上之悟，事事悟，时时醒，守持如一，乃一大智者。大智者，愚之至极也。大愚者，智之其反也。外智而内愚，实愚也；外愚而内智，大智也。外智者，工于计巧，惯于矫饰，常好张扬；事事计较，精明干练，吃不得半点儿亏。内智者，外呈糊涂之状，不善斤斤计较，事事算大不算小，达观、大度、不拘小节。愚智之别，实乃内外之别，虚实之分。
《菜根谭》中有这样一句话：“真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。”它的意思是：“一个真正廉洁的人不与人争名，所以倒是建立不起廉洁之名，那些到处树立声誉的人，正是为了贪图虚名才这样做。一个真正聪明的人不炫耀自己的才华，所以看上去反而显得很笨拙，那些卖弄自己聪明才智的人，正是为了掩饰自己的愚蠢才这样做。”这段话的主旨，就是“智”与“愚”的辩证关系。爱美是人的天性，同理，好名亦为人的天性。但是好名必须凭真本领，如果为了博取人们的歌功颂德而不择手段地欺世盗名，虽可以炫耀一时，却欺骗不了历史。所以一个真正廉洁的人，因为他的廉洁动机不在于让人歌功颂德，自然也就不会廉名远播。
宋仁宗皇祐二年，两浙一带出现大灾，饿死的人遍地都是。此时，范仲淹正在担任杭州知州，发放救济粮，号召富户出卖余粮。所有的救灾办法都使用上了。
两浙人爱赛船，爱拜佛诵经，范仲淹便鼓励民众赛船，太阳一出来他就带头在湖船上摆宴观看，从春到夏，百姓倾城观赏。范仲淹又召集大小庙宇首脑开会，对他们说：“荒年工钱便宜，正适合大兴土木修缮佛寺。”因此，所有寺院盛行土木工程。范仲淹又翻新整修官仓与府衙，每天用工上千人。
两浙盐司向朝廷上奏表控告说：“杭州知州违反救灾政策，游乐不止，还提倡宴游和建造，劳民伤财。”范仲淹向朝廷呈奏章说：“我提倡宴游与建适的原因，都是要用来调动有余之财，使贫苦百姓受益。由于宴游和建造的开展，而使贸易、饮食、工技、出卖劳力的人都有了生计，每天不下几万人，救灾政策，没有比这更好的了。”这年，两浙地区只有杭州安然渡过灾荒，百姓安居乐业。范仲淹执政办实事，两浙大灾后显现太平。
明代时，况钟开始以小吏的低微身份追随尚书吕震左右。况钟虽是小吏，但头脑机敏，办事忠诚，吕震十分欣赏他的才华，推荐他当主管，升郎中，最后出任苏州州府。
传说，豢龙氏探求龙的嗜好欲望，幸好搞对了，于是得到两条龙来饲养。龙对于人来说，原本不是同类，但豢龙氏能按照龙的脾性去饲养，让它游卧在宫内的水池中，使它感到百川四海都不值得去游息；喂吃美味的食物，使它觉得大海里的鲸鱼也不值得去品尝。它舒展身躯，悠然自得，被豢龙氏的抚爱所驯服，不肯离去。
一天早上，豢龙碰上一条野龙
，高兴地招呼它说：“你忙些什么呢？在天地之间漂游不定，冷了要蛰伏，热了要飞升，能不辛苦吗？你知道跟我住在一起的安逸吗？”野龙昂起头笑它说：“你怎么拘束到了这种地步！上天赋予我们的形体是头上生角，身披鳞甲；赋予我们的职能是遏制燥热，滋润干旱。我们能在无边无际的宇空中观望，在极为辽阔的大丘墟上栖息，到达天涯海角而阅尽万物变化，这难道不是莫大的乐趣吗？如今你苟且地容身在像蹄印大小的水洼里，被泥沙所束缚，同水蛭蚯蚓作伴，受到嗜好的牵累而只要求得到一点残汤剩饭。这是与我们的形体相同，而与我们的乐趣不同啊。你被人所耍弄，贪吃他的东西，那么被扼喉割肉的日子就在眼前了。我正可怜你，想伸手来援救，你反倒还要诱惑我，把我也放到陷阱中去呢？你的灾祸是不能避免的了。”
野龙走了，不久，豢龙果然成了夏后氏所吃的肉酱。
豢龙和野龙，谁是智者？谁是愚者？豢龙的结局自身结束了这一公案。
4大勇若怯大怯若勇
这里不妨用些俗语。人常云：“先狠不为狠(厉害)”，有人“先做老子，后做儿子”
，有人“先做儿子，后做老子”。这先后之分，尊卑之别，生动刻画出“大勇若怯”和“大怯若勇”两种人的形貌。“大勇若怯”者遇事心平气和，以理服人，先做儿子，理通了，对方服了，自然不战而屈人之兵。如遇上事情肝火浮躁，不能自控，失去理智，肝火消退时，即水落石现，理亏词穷，此乃气有消长，理则常在之故也。大勇者，糊涂也。大怯者，愚蠢之极也。
《法句经·一○三》：“与其胜过千次出现在战场的一千个敌人，不如胜过自我一人，这种人才是真正的勇士。”我们常常说，自己的命运自己作主，意志是解决人生问题的最简单办法。
人生最大的悲哀莫过于幼年丧父、中年丧妻、老年丧子。当遭逢到这种不幸时，又当如何对待呢？在悲痛之余，欲要尽快医疗这心灵的创伤，迅速地站起来，就要靠平时逐渐培养出来的坚强的意志和坚韧不拔的毅力，来解决人生这种灾难性的问题。面对困惑与灾难的人生，只有勇敢地正视它们并战胜它们的人，才是大智大勇者。无论遇到什么困难，都含有舍弃一切而勇往直前的干劲，就是人们所说的“信仰”。王夫之说：“机智的人凭借他的智谋，勇敢的人凭借他的果敢，有技艺的人凭借他的技能共图大业。”
俗话说：“寸有所长，尺有所短”，每个人都有自己的长处和短处，关键是要善于发挥长处，克服短处。王夫之认为，机智者可凭借他的智谋，勇敢者可凭借他的果敢，有艺者可凭借他的技能，每个人能充分施展出自己独有的本领，就可以干出一番事业来。同样，作为一个领导者，对每个人应有清醒认识，在发挥各人特长时，应鼓励他们互相学习取长补短。
如智者多学习勇者的果敢，勇者多学习智者的谋略，这样可以使他们更加完美，各自发挥出更大的作用。
春秋战国时，燕国太子丹为阻止秦国对各国的并吞，请来当时著名的剑侠荆轲，尊为上卿，又善待自秦逃奔燕的猛将樊于期。
太子丹阻止秦国对各国吞并的计划是去刺杀秦王，为了令此行必成，需带上秦国悬赏“万金、邑万家”之巨的樊于期的人头及燕国的地图，作为礼物进献秦王，以释秦王之疑。樊于期听说后，毫不犹豫地自刎而死，自献人头。推荐荆轲给太子丹的燕国侠士田光，为了表示决不泄密也自杀身亡。为荆轲送行，击筑高唱“风箫箫兮易水寒，壮士一去兮不复返”悲歌的高渐离，在被秦始皇薰瞎双眼后，命他敲筑奏乐时，奋然以筑内暗藏的铅块扑击秦始皇，未中而身死。这几位壮士勇敢献身的故事一直流传千古。吴起原为卫国人，为报魏文侯知遇之恩，投靠于文侯麾下，被文侯拜为大将。吴起是中国历史上的一位有名的将领，他除了骁勇善战外，并且在军中与士兵同甘共苦，在士兵中享有崇高威望。在部队里，他与士兵穿同样的衣服，吃同样的食物，睡觉时不铺席，行军时不坐车，自备粮食，并且主动分担士兵的苦恼，留下了很多传奇故事。有一次，一位士兵在阵前生了肿瘤而痛苦不堪。吴起听闻后，来到军营毫不犹豫地用嘴将其肿瘤内的脓汁吸出，士兵与在场的人十分感动。不久，士兵的母亲听到了吴起为其儿子吮吸脓汁的消息后，不是惊喜，而是大声痛哭起来。
许多人迷惑不解，有人问道：“你的儿子只是一个无名小卒，承蒙吴大将军亲自将他身上的脓汁吸出来，你应当高兴，为何痛哭呢？”母亲答道：“早年，先夫在阵中也生了肿瘤，蒙吴大将军不弃，将脓汁吸了出来。从此他追随将军南征北战，以此报效将军的大恩，最后战死沙场。现在，将军又为我儿子吸出脓汁，这不表明我儿子也将步他父亲的后尘吗？我能不伤心吗？”
驰骋沙场，冲锋陷阵，当然是一种勇敢行为。然而，亲口吮吸士兵肿瘤脓汁才是一种大糊涂。
鹿怕豸区，豸区怕虎，虎怕罴。罴的样子是披散着长发，能像人一般站立。它力气很大，对人的危害也很大。
楚国的南边有个猎人，能吹竹管摹仿多种野兽的叫声。有一次，他悄悄地拿着弓箭、弹子、火种到山里去打猎。他摹仿吹出鹿叫的声音来召引鹿群，等到它们到来时就点火放箭射击。豸区听到鹿叫，便马上赶来，猎人感到惊恐，就摹仿吹出虎叫声吓唬豸区。豸区跑了而老虎却给引来了，他更加惊恐，便又摹仿吹出罴的叫声，虎也吓跑了。这时，罴听到叫声来找寻它的同类，它赶来，一看是个人，便揪住扑抓咬，把猎人吃掉了。
鹿怕豸区，豸区怕虎，虎怕罴，罴怕人，人怕怯，怯怕勇，………请问：“自然界中，穷竟谁怕谁？”
5得道多助失道寡助
常人之得，有形，亦有限；自身有多大的功(付出的代价和奉献)，才有多大的德(社会的回报)。所以说，心量大者，其福报也大，心量小者，其福报也小。
糊涂之得为无得，无得者，万有也。糊涂者与天地万物和光同尘，我即天地之物，天地间所有，亦我所有；该我所得的，心想即得。心外物不可得即不得，不义之物不可得坚决不得。
得佛法，得道义，为圣人之得；得民心，得天下，为君主之得；得智慧，得知识，为贤者之得；得财货，得便宜，为常人之得。得者，功德也。无功即无得。《无门关》中写道：“春有百花，秋有月；夏有凉风，冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
文中的“闲事”，是对于利害得失说的，就人类而言，这种患得患失的心理实难消除。
在生活中，每天我们为了自己，为了家庭，为了生活的美好幸福，不得不存有得失心理。
在这个世界上生存，人类都在朝着更高的目的迈进，然而，当目的达到最后阶段时，必然已不再成为达成其他目的的手段，最终的目的已没有用处可言。因此，想要追求最高的生活境界，那就一定要追求毫无用处的境界不可。世间万物，利害得失，任其自然，诸事随缘吧。
历代先哲们不但懂得“得民心者得天下”的道理，而且指出“得土地易，得人心难”。
故孟子说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔(叛)之；多助之至，天下顺之。”
执政者若想得到多数人的拥护，就必须坚持正义，绝不可为了得到所谓多数人的拥护而放弃正义，不然，必会陷入孤立状态。
郑国，春秋中叶在晋楚两大国中崛起的小国，以惊人的速度发展经济，傲视群雄。一次，郑国的重臣子国带兵去进攻并不强大的蔡国，得胜还朝是理所当然的了。满朝文武都夸耀子国为国立功，子国不禁洋洋得意。不料，他的儿子子产对父亲伐蔡之举表示反对，他说：
“作为一个暂时还十分小的国家，郑国不肯集中精力治理自己的国家，无缘无故地去侵犯他人，这是不道德的行为，所谓‘失道寡助’，郑国会遭受灾难。”对儿子的一番话语，子国气得胡子噘起老高，十分不满意，将子产痛骂了一顿。果然，郑国因侵犯蔡国而引来了晋、楚两个大国的轮番攻击，把郑国闹得鸡犬不宁，满朝文武这才佩服子产的先见之明，从此集中精力自治。
