孟子曰：“离娄①之明、公输子②之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷③之聪，不以六律④，不能正五音⑤；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章⑥。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆⑦也，下无法守也，朝不信道，工不信度⑧，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄⑨。’泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪⑩谓之敬，吾君不能谓之贼。”
①离娄：人名，古代的目力极强的人，能在百步以外看清秋毫之末。
②公输子：名般，鲁国人，因此又叫鲁班。
③师旷：晋平公的太师，是古代著名的音乐家。
④六律：指古代十二音律中的六个阳律。
⑤五音：中国音阶之名，即宫、商、角、徵、羽五音。
⑥率由旧章：率，循、遵循。旧章，原来的典章制度。
⑦揆：度量、估量。
⑧度：法度。
⑨泄泄：多言、多说话。
⑩陈善闭邪：陈，陈述、讲说。善，善道，即仁义。闭邪，堵塞邪说异端。
孟子说：“即使有离娄那样的眼力，公输班那样的技巧，如果不使用圆规和曲尺，也划不出标准的方形和圆形；即使有师旷那样的听力，如果不借助六律，也不能校正出五音；即使有了尧、舜那样的政治素质，如果不施行仁政，也不能管理好天下。现在有的诸侯虽然有仁爱之心和爱人的声誉，但老百姓并没有感受到他给百姓带来的好处，他施政不能成为后代效法的榜样，因为他没有实行前代圣王之道。所以说，只有好的愿望还不足以治理好天下，有好的政策也不一定就能够实行。《诗经》上说：‘不犯错误，不要遗忘，完全遵循旧规章。’遵循先王的法度而犯错误，这是从来没有的事。圣人竭尽了目力，接着用圆规、曲尺、水准器、墨线，来制作方的、圆的、平的、直的东西，这些东西就用不尽了；圣人竭尽了耳力，接着用六律来校正五音，五音就运用无穷了；圣人竭尽了心思，接着又施行仁政，仁德就遍布天下了。所以说，要想显得高，一定要凭借山陵，要想显得低，一定要凭借河泽；执掌国政不凭借先王之道，能说是聪明吗？因此，只有仁人才应该处在高位。不仁的人处在高位，这会使他把邪恶传播给众人。在上的不依照义理度量事物，在下的不用法度约束自己，朝廷不信仰道义，官吏不信仰法度，君子触犯理义，小人触犯刑律，国家还能生存的，只是由于侥幸罢了。所以说，城墙不坚固，军队不够多，不是国家的灾难；土地没有扩大，财富没有积聚，不是国家的祸害。在上的不讲礼义，在下的不学礼义，作恶的百姓日益增多，国家的灭亡就没有几天了。《诗经》说：‘上天正要降下动乱，不要这样饶舌多言。’饶舌多言就是啰嗦。事君没有义，进退没有礼，一说话便诋毁前代圣王之道，这就是啰嗦。所以说，要求君主行仁政才称得上‘恭’，向君主陈述善事以抑制他的邪念才称得上‘敬’，如果认为君主不能行仁为善，这就是‘贼’。”
孟子曰：“规矩，方员之至①也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚②则身弑国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’‘厉’③，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世④。’此之谓也。”
①至：极、最。员，通“圆”。
②暴其民甚：暴，残暴、暴虐。甚，过度、过火。
③幽、厉：古代谥法认为“幽”和“厉”都是恶谥，是给那些暴虐的国君的谥号。
④殷鉴不远，在夏后之世：鉴，镜子。意思是，商殷有一面可借以对照的镜子，就是离它不远的夏朝。
孟子说：“圆规、曲尺，是方和圆的最高标准；圣人，是做人的最高典范。想成为好君主，就要尽到做君主的道理；想成为好臣子，就要尽到做臣子的道理。二者都效法尧、舜就行了。不用舜侍奉尧的态度来侍奉君主，就是不敬重他的君主；不用尧治理百姓的方法来治理百姓，就是残害他的百姓。孔子说：‘治理国家的方法有两种，就是实行仁政和不实行仁政。’对百姓太残暴，就要身死国亡；太软弱，就要任人摆布，让人削弱国家政权。死后的谥号也只能叫‘幽’‘厉’之类的恶名，即使有孝子慈孙，经历百代也更改不了。《诗经》说：‘殷商可以借鉴的教训并不远，这就是前一代的夏朝。’说的正是这个意思。”
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙①；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒②。”
①宗庙：供奉祖先的家庙，这里借指采邑。
②犹恶醉而强酒：犹，好像、好比。恶，厌恶、怕。强，强制、勉强。意思是好比怕醉却偏要勉强喝酒。
孟子说：“夏、商、周三代能够得到天下是因为施行仁政，之所以丢了天下是因为不施行仁政。国家的衰败与兴盛、生存与灭亡皆同一理。天子不仁，就保不住他的天下；诸侯不仁，就保不住他的封国；卿大夫不仁，就保不住他的祖庙；士人和老百姓不仁，就保不住他的性命。现在有的人害怕死亡，却不愿守仁义之道，这就好像害怕喝醉却偏要去喝酒一样。”
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》①云：‘永言配命，自求多福。’”
①《诗》：《诗经》。
孟子说：“爱别人，别人不来亲近我，就要反问自己仁的程度；治理别人却治理不好，就要反问自己智的程度；礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬的程度。行为有得不到预期效果的，都要反过来求问自己，自身端正了，天下的人就会来归附他。《诗经》上说：‘永远配合天命，自己求来众多的幸福。’”
孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下国家。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
孟子说：“人们经常谈论，都这样说，‘天下国家。’反映了天下的基础在于国，国的基础在于家，家的基础在于个人。”
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室①。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之，故沛然德教溢乎四海。”
①巨室：大家，指那些贤卿大夫之家。
孟子说：“从事政治并不难，只要不得罪那些有影响的世臣大家就行了。世臣大家所敬慕的，全国都会爱慕；全国所爱慕的，天下都会爱慕，因而德教就会浩浩荡荡充溢于天下了。”
孟子曰：“天下有道，小德役大德①，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴②。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿③。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏④，裸将于京⑤。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯⑥？’”
①小德役大德：役，役于。意思是道德不高的人要被道德高的人役使。
②女于吴：女，嫁女的意思。女于吴，即把女儿嫁到吴国。
③其丽不亿：丽，数量。亿，古代数词，一亿等于十万。意思是，它的数目不下十万。
④殷士肤敏：肤，美、漂亮。敏，聪明。意思是，殷代的臣子都漂亮聪明。
⑤裸将于京：裸，也作“灌”，祭祀的一种仪式，用酒洒地来迎接鬼神。将，助、助祭。京，周的都城镐京。意思是在周朝的镐京，执行助祭，灌酒迎接鬼神。
⑥濯：洗。这里指洗浴。
孟子说：“当天下政事步入正轨的时候，道德不高的人受道德高的人役使，不太贤能的人受非常贤能的人役使；天下政治混乱的时候，势力小的人受势力大的人役使，势力弱的人受势力强的人役使。这两种情况，都取决于天意。顺从天意的生存，违背天意的灭亡。齐景公说：‘既不能命令别人，又不能接受别人的命令，那就只有绝路一条。’他因此流着眼泪把女儿嫁到吴国去。如今弱小的国家以强大的国家为师却以接受大国的命令为耻辱，这好比学生以接受老师的命令为耻辱一样。如果真以此为耻辱，最好以周文王为师。以周文王为师，强大的国家只需要五年，弱小的国家也只需要七年，一定可以统治天下。《诗经》上说：‘商朝子子孙孙，不下十万余人。上帝既有命令，都向周朝归顺。都向周朝归顺，就因天命没有定论。殷朝的臣子，不论是漂亮的聪明的，都要到镐京参加灌酒的祭仪。’孔子说：‘仁的力量，不在于人多。国君爱好仁德，就能天下无敌。’如果想无敌于天下而又不凭借仁，这就像热得受不了而又不肯洗澡一样。《诗经》上说：‘谁能热得受不了，不去洗个澡呢？’”
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪①之水清兮，可以濯我缨②；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活③。’此之谓也。”
①沧浪：译作河水名、地名或颜色，都行。
②缨：帽缨，即系帽子的丝带。
③活：这里意思是“逃”。“不可活”，即逃不脱。
孟子说：“不仁的人还能同他讲什么吗？他们面临危险还自以为安全，灾祸临头还自以为得利，把导致亡国败家的事当作快乐。不仁的人如果还能同他谈什么，哪还会有亡国败家的事呢？有小孩子歌唱说：‘沧浪的水多么清呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水多么浑浊呀，可以洗我的脚。’孔子说：‘学生们听好啊！水清就洗帽缨，水浑浊就洗脚。这是水本身所决定的。’所以人一定先有自招侮辱的行为，然后别人才会侮辱他；家一定先有自己破败的原因，然后别人才会搞垮它；国一定先有自取讨伐的理由，然后别人才会攻打它。《尚书·太甲篇》说：‘上天造的孽，还可以躲避；自己造的孽，逃也逃不掉。’说的正是这个意思。”
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹①也。故为渊驱鱼者，獭也，为丛驱爵②者，鹯③也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾④也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺⑤。’此之谓也。”
①圹：同“旷”，旷野。
②爵：通“雀”。
③鹯：一种鹰类猛禽，像鹞鹰。
④艾：一种草本植物。草叶干燥后搓成绒，可用来灸病。
⑤其何能淑，载胥及溺：淑，善、好。载，则、就。胥，相、互相、一起。溺，溺水，淹死。两句的意思是，那怎么能办好，不过是一起落水淹死罢了。
孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不强加给他们，如此罢了。人民归向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。所以，替深水赶来鱼的是水獭，替树丛赶来鸟雀的是鹞鹰，替汤王、武王赶来百姓的是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。哪怕他不想称王天下，也不可能了。如果不下决心立志实行仁政，一辈子都要经受忧辱，以至于陷入死亡的境地。《诗经》说：‘这样能把事情办好吗，到最后还不是一起坠入无底的深渊。’说的正是这个意思。”
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非①礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
①非：毁。
孟子说：“放任自流的人，不能和他一起交谈；对自己丧失信心的人，不能和他共事。一开口讲话就破坏礼义，这就叫做放任自流；自己认为不能以仁居心，不能以义行动，这就叫做对自己丧失信心。仁是人类最安心的归宿，义是人类最正确的道路。让最安心的归宿处空着而不去居住，放着最正确的道路不走，不是很可悲吗？”
孟子曰：“道在迩①而求诸远，事在易而求诸难；人人亲其亲，长其长②，而天下平。”
①迩：近。
②长其长：第一个“长”字，引申为尊敬。第二个“长”字，意思是长辈。
孟子说：“道路就在眼前，却向远处去寻找事情本来容易，却找难的去做。只要人人爱父母、敬长辈，天下就会太平。”
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
孟子说：“职位低下而得不到上司的信任，就不能把百姓治理好。要得到上司的信任也有办法，即如果不能得到朋友的信任，也就不能得到上司的信任。要得到朋友的信任也有办法，即如果侍奉父母而不能博得父母的欢心，也就不能得到朋友的信任。要博得父母的欢心也有办法，即如果反躬自问而不诚心实意，也就不能博得父母的欢心。要有诚心实意的反躬态度也有办法，即如果不懂得什么是善，也就不能真正诚心实意。因此，诚，是上天本然之理；追求诚，是做人的当然之理。人如果特别诚实而不能使人感动，是不可能有的事；不诚实的人也不可能叫别人感动。”
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨①，闻文王作，兴②曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨③，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内④，必为政于天下也。”
①伯夷辟纣……：伯夷，商末孤竹国君的长子。孤竹古城约在今河北省东部、滦河流域之卢龙县南十二里。他所避纣而居的北海，据阎若璩《四书释地续》，当指今河北省昌黎县一带。
②兴：兴起。赵岐注以“作兴”为一个词，朱熹以“作”字断句。
③太公辟纣……：太公，周代齐国的始祖。姜姓，吕氏，名望，一说字子牙。曾辅佐周文王、武王灭商有功，封于齐。他避纣而居的东海，据阎若璩《四书释地续》，约在今山东省菖县东部。
④七年之内：七年，是指小国而言。孟子认为“师文王”而“必为政于天下”的年限是：“大国五年，小国七年。”
孟子说：“伯夷避开商纣王，住在北海海边，听说周文王崛起，便说：‘怎么不去归服呢？我听说西伯（即文王）是善于安置老者的人啊！’姜太公避开商纣王，住在东海海边，听说周文王崛起，便说：‘怎么不去归服呢？我听说周文王是善于安置老者的人啊！’伯夷和太公这两位老者，是天下声望很高的老人，都归服他，这就（无异于）天下所有的父老都归服了他。既然天下的父老都归服了，他们的儿子还要往何处去呢？诸侯之中如果有按照文王的政治行事的，在七年之内，就肯定具有治理天下的权力了。”
孟子曰：“求也为季氏宰①，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑②，连诸侯③者次之，辟草莱、任土地④者次之。”
①宰：总管。这里指孔子的学生冉求，在季氏家做总管。
②服上刑：服，服刑、受罚。上刑，最重的刑。
③连诸侯：连接诸侯。指合纵或连横。
④辟草莱、任土地：辟，开辟、开垦。草莱，荒地。任，负担。任土地，是指负担耕稼的责任。
孟子说：“冉求当了季氏的家臣，不能改变季氏的德行，征收田赋反而比过去增加一倍。孔子说：‘冉求不是我的学生，弟子们，你们可以擂起鼓来声讨他！’由此看来，君主不施行仁政，反而去帮他聚敛财富的人，都是孔子所鄙弃的，更何况为他卖命打仗的人呢？为争夺一块地方打仗而杀人遍野；为争夺一座城池打仗而杀人满城，这就叫做领着土地来吃人肉，罪恶之大，将他处死都嫌不够的。所以好战的人应该判最重的刑罚，以连横合纵怂恿诸侯打仗的人应该判轻一点的刑罚，对开垦草莽强制百姓耕种土地的人应该判再轻些的刑罚。”
孟子曰：“存①乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭②焉；胸中不正，则眸子眊③焉。听其言也，观其眸子，人焉廋④哉？”
①存：考察。
②瞭：光明、明亮。
③眊（mào）：蒙眬；目不明之貌。
④廋（sōu）：隐匿，躲藏。
孟子说：“考察一个人，最好莫过于考察他的眼睛。因为眼睛掩盖不了他的丑恶。心底光明正大，眼睛就会明亮；心底不光明正大，眼睛就会灰暗无神。听他讲话的时候，要考察他的眼睛，人的美与丑怎么能够隐匿起来呢？”
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶①得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为②哉？”
①恶（ｗū）：同“乌”，疑问词。怎么，哪里。
②为（ｗéｉ）：表现，做作。
孟子说：“有礼貌的人不会侮辱人，自知节俭的人不会掠夺人。侮辱人而且掠夺人的君王，生怕别人不顺从，怎么能够做到讲礼貌重节俭呢？礼貌和节俭难道能靠声音笑容装模作样地表现出来吗？”
淳于髡①曰：“男女授受不亲，礼与？”
孟子曰：“礼也。”
曰：“嫂溺，则援之以手乎？”
曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权②也。”
曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”
曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下乎？”
①淳于髡：人名，姓淳于，名髡（ｋūｎ），齐国辩士，曾仕于齐威王、齐宣王和梁惠王等朝。
②权：衡量轻重以变通处理。朱熹注：“权，秤锤也。称物轻重而往来以取中者也。权而得中，是乃礼也。”大意是说，权衡事物轻重而灵活处理，也算合乎礼制。
淳于髡问道：“男女之间不亲手传递接受东西，这是礼的制约吗？”
孟子答道：“是礼的制约。”
淳于髡问：“如果嫂嫂落在水里，那么，能用手把她拉上岸吗？”
孟子答：“嫂嫂落水不去拉，简直是豺狼！男女之间不亲手接送东西，是守礼制；嫂嫂落水而动手去拉她，是紧急变通的手段啊！”
淳于髡问：“现在天下的人正像都落在水里，夫子不肯动手去拉他们上岸，这是为什么呢？”
孟子说：“天下的人掉在水里，要用‘道’去援救他们；嫂嫂落在水里，才用手去拉她——你难道要我用手去拉天下的人吗？”
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”
孟子曰：“势不行也，教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷①矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易②子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”
①夷：伤，指伤感情，伤和气。
②易：交换。
公孙丑问：“君子不亲自教育儿子，为什么？”
孟子答：“因为情势行不通啊！教育者一定要用严正道理，严正道理没收效，紧接着怒气就产生；怒气一产生，倒反伤了感情。儿子也许会埋怨嘀咕：‘您拿严正道理教训我，您自身也没达到这严正道理的标准呀！’父子之间就伤了感情。父子伤了感情，那就很糟糕。古代就互相交换儿子进行教育，使父子之间不致劝勉从善而互相责备。劝勉从善而互相责备，会导致隔阂分离。隔阂与分离的不良后果可相当严重啊！”
孟子曰：“事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙①，必有酒肉；将徹②，必请所与，问有余，必曰，‘有。’曾皙死，曾元③养曾子，必有酒肉；将徹，不请所与；问有余，曰，‘亡④矣’——将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”
①曾皙：曾子（曾参）的父亲，名叫曾点，也是孔子的学生。
②徹：撤除。
③曾元：曾参之子，曾皙之孙。
④亡（ｗú）：同“无”，没有。
孟子说：“侍奉，什么最重要？侍奉父母最重要。操守，什么最重要？自身操守最重要。自身不失去操守而能侍奉父母的人，我曾听人谈过；自身丧失操守而能侍养父母的人，我可没听说过。侍奉的事有谁做不到呢？侍奉父母，是最根本的操守的事情有谁办不到呢？自身的操守，是最根本的。曾子侍奉他的父亲曾皙，一定备有酒肉；要撤除的时候，一定要请问把剩下的给谁。如果曾皙询问还有没有剩余，一定回答说：‘有！’曾皙死后，儿子曾元奉养曾子，一定备有酒肉；要撤除时，就不请问剩下的给谁，如果曾子询问还有没有剩余，却回答说：‘没有了。’准备下次再用剩余部分来进奉。像曾子那样的态度，才能称得起对父亲顺心适意。侍养父母能够像曾子那样，就满可以了。”
孟子曰：“人不足以适①也，政不足与间②也，唯大人为能格君子之非。君仁，莫不仁；君义；莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”
①适（ｚｈé）：同“谪”，谴责，责备。
②间：批评，评论。
孟子说：“某些执政的小人值不得去谴责，他们的政治治理也值不得去批评，只有大人才能够去矫正君子的过错。君主仁，就没有不仁的人，君主义，就没有不义的人，君主正直，就没有不正直的人。一把君主的过错矫正了，国家也就安定了。”
孟子曰：“有不虞①之誉，有求全之毁。”
①不虞：虞，预料。不虞，没料到。
孟子说：“有意料之外的赞誉，也有过分苛求的诽谤。”
孟子曰：“人之易其言也，无责①耳矣。”
①责：负责任。
孟子说：“人之所以会轻易发表言论，是因为他们觉得不用为自己说过的话负责任。”
孟子曰：“人之患①在好为人师。”
①患：缺点。
孟子说：“人们的毛病在于喜欢充当别人的老师。”
乐正子从于子敖①之齐。
乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”
曰：“先生何为出此言也？”
曰：“子来几日矣？”
曰：“昔者②。”
曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？”
曰：“舍馆未定。”
曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”
曰：“克有罪。”
①子敖：王欢的字。
②昔者：赵岐注，“谓数日之间也”。朱熹注：“前日也。”译文据朱熹注。
乐正子跟随王子敖到了齐国。
乐正子去见孟子。孟子问：“你也来看我吗？”
乐正子回答说：“先生为什么这么问呢？”
孟子问：“你来了几天了？”
乐正子回答说：“前天来的。”
孟子说：“前天来的，那么我这么问难道不应该吗？”
乐正子说：“之所以这么晚才来拜访您是因为没安排好住地。”
孟子说：“你听说过没有，要找好了住所，然后才来求见长辈吗？”
乐正子说：“是我错了。”
孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒啜①也。我不意子学古之道而以啜也。”
①啜：，食、吃。啜，饮、喝。意思是吃喝。
孟子对乐正子说：“你跟王子敖到齐国来，只不过是为了吃喝罢了。我没有想到你学习古人之道竟是为了混吃喝。”
孟子曰：“不孝有三①，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”
①不孝有三：不孝的事有三样，（一）阿意曲从、陷亲不义；（二）家贫亲老，不为禄仕；（三）不娶无子，绝先祖祀。
孟子说：“不孝顺父母的事有三种，其中以不生养后代为最大的不孝顺。舜没经过父母允许就娶了妻子，是担心自己后继无人，君子认为这就像禀告过一样。”
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文①斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”
①节文：调节、文饰。
孟子说：“仁的实际内容是侍奉父母；义的实际内容是顺从兄长；智的实际内容是明白什么是仁义而不违背它；礼的实际内容是能够不失其节地奉行仁义；乐的实际内容是要以行仁义之事为乐，这样就会产生乐趣，一产生就会不可抑止，不可抑止就会不知不觉地手舞足蹈起来。”
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍①豫②，瞽瞍豫而天下化，瞽瞍豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”
①瞽瞍：舜的父亲。
②厎豫：厎，致、招致。豫，乐、快乐。
孟子说：“天下的人都很高兴地要来归附自己，把这种情景看得如同草芥的，只有舜是这样。不能得到父母的欢心，不可以做人；不能顺从父母的心意，不能做儿子。舜竭尽全力按侍奉父母的道理去做，终于使他的父亲瞽瞍高兴了，瞽瞍高兴了，天下的人由此受到感化，瞽瞍高兴了，天下父子之间应有的关系就确定了。这叫做大孝。”
