“拙者逸而全真”，“全真”即葆全天性，得真人之趣。越笨拙，越安逸。傻瓜手里拿块糖，到路上看麻雀，路人笑他傻，谁知他得到了自然之趣，正在享受。
噫，为谁痴狂为谁真？说真不真，含真非真，辞真得真，入真成真。
只等一个人改变世界，很好；先改变世界等待那个尊贵的人，更好。不再改变世界，只改变自己，最好。此为真人，此为双真。
把书扔了就会看见圣人
读书不见圣贤，如铅椠佣。居官不爱子民，如衣冠盗。讲学不尚躬行，如口头禅。立业不思种德，如眼前花。
读书不见圣贤，好比抄书匠。做官不爱百姓，好比衣冠强盗。只会讲学不会行道，好比空话。做事不去积德，好比眼睛花（指一场空）。
此处的“铅椠（音qiàn）佣”是抄书匠，“衣冠盗”是衣冠强盗，“口头禅”是口头空话，“眼前花”是空欢喜一场。读书不学圣，当官不爱民，教善不行善，做事不做人，这“四大迷”就会结出以上“四种果”。
“四大迷”又可称“四大害”，最有害的就是“读书不见圣贤”。不见圣贤，必见暴君。很多人读史，专看宫闱秘事，朝野趣闻，学的是强梁手段，好的是花花世界，全然看不到天下荼毒，听不到生民呻吟，还大言不惭：“我学史！”不学史还好，一学史历史尽废。读书真的起心要好，如果捏拿不稳，把握不住，干脆把书扔了。
看风看云，应知天变。
看花看草，自现春机。
什么时候真心喜欢上自然，就能真正得到自己的人生。
一定要选择本来就好的
人心有部真文章，都被残编断简封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物直觅本来，才有个真受用。
人人心中有篇好文章（指本性），却被外部世界的残编断简（指贪欲）堵住了。人人心中有个好乐队（指仁义），却被外部世界的妖歌艳舞（指邪说）淹没了。学道的人必须把这些外在的东西扫除干净，还原本来面目，才会有真的受用。
残编断简很难构成一部真文章，莺歌燕舞绝不是好音乐，因此，君子学道一定要来个大扫除，干净房间才好拾卷把读。
要说受用，旧的最受用。发现固有之道，心心相印，何然默契欢乐。刻意创新，沦为技术游戏，到底太阳底下并无新鲜事。一百年前的一支烟，一千年前的一碗饭，一万年前的一捧水，当时的人受用起来快乐与我们一样。我们不抽剩烟很好，不吃冷饭当然，但那水因为活泼泼流动，出自泉源，我们可以放心饮用这股古泉。越古越好，一直古到永远。
苦乐年华不能没有苦
苦心中常得悦心之趣；得意时便生失意之悲。
苦心做人，常得心中乐趣。得意忘形，就会有失意之悲。
这是一段真性情文字，我们好好珍惜，分享。这是交底的话了，没有掩饰，也不用掩饰。
菜根洗净，请不要放糖加盐，一定要吃原味。它多新鲜，多干净，多脆多嫩，它本来就是一个完美的世界，只等你来享用。你还需要加什么？你还需要等什么？我在青岛海边的大珠山上做了两句诗：“净水洗衣，郎心如雪。”当时我用山上的清澈泉水洗衣服，看到水净衣也净，衣净手也净，不由冒出这两句诗。洗衣洗菜，这是一个净心的过程呵。郎心如雪，妾心亦如雪，郎情妾意，不是同享荣华富贵，而是大家一起来吃菜根。
菜根味苦，要让你觉得生命来之不易。菜根洁白如雪，是泥土的婴儿。“苦心中常得悦心之趣”，苦滋味就是乐滋味，苦乐年华，不能没有苦。
苦是高贵。苦吟得好诗，吃苦做贵人。《红楼梦》里姐妹们下雪天吟诗，大家都穿得暖和，只有岫烟穿得少，瑟缩着，但再冷也得吟诗，再饿也得歌唱。果然，那些人中，我看就只有岫烟的结局好。黛玉本是苦人，为何不能忍苦到底？宝钗本是苦物，为何不能以苦及人？妙玉本是苦主，为何不能因苦自悟？黛玉、宝钗、妙玉，我把她们称为“红楼三苦”，红楼梦里的三个大苦人，她们吃的是苦水，流的是苦泪。由此及之，金陵十二钗可称“金陵十二苦”了，正册、副册、又副册，可以读作苦啊、苦啊、真苦啊。苦有苦道，苦有苦心，岫烟不畏那苦，得到自己的人生，我建议大家向岫烟学习。
多少人得意时以为花开不败，月圆不缺，但为何宴会进行中他也渐渐困了？一声哈欠，满座惊觉，秉烛夜游，为谁强欢？困乏，宣告了你生命的弱；疲倦，揭示了你能力的差。上帝不会疲倦，我们生理的极限告诉我们欢乐本有限，唯有黑地里的难堪是真实的。我再念首诗给大家听，是一首宋词，我记不清是大晏的，还是小晏的，写得真好。有道是：“一向年光有限身，等闲离别易销魂，酒筵歌席莫辞频。满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人。”这首诗并不灰暗，它要我们“怜取眼前人，”那就是自己。
“得意时便生失意之悲”，当你预先悲哀，便悲无可悲；当你预支痛苦，便苦无可苦，剩下的便全都是幸福与快乐。全苦全悲，以至全乐全喜，这种“灰暗”的做法使我终于得到光亮。反着去做，正着去收。这就是苦有苦的道理。
找一个满脸苦相的人去爱，你就幸福了。如果有人满面春风，你可以走远些，他并不需要你。这些话我不会骗你，我全是听老人们说的。
苦苦地溺爱，并甜甜地谴责，这就是真爱境界。这话是我说的，不一定对。
根里发芽自然兴旺
富贵名誉自道德来者，如山林中花，自是舒徐。繁衍自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴。若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。
人的富贵与荣誉，从道德里来的就像山林花，自然会繁茂。从事功业来的就像盆中花，也会繁茂，但经不起迁徙。如果从权力得来，就像瓶中花，没有根，很快就枯萎了。
本篇讲花道。我先说洪应明的意思，再说说我的意思，其实是一个意思。
洪应明的意思是要做山林花，次做盆中花，莫做瓶中花。瓶中花是鲜花折来插一朵，盆中花是连根带叶栽一株，山林花是本来兴旺自然发。
我的意思是瓶中花最好。山林花本来就好，可以不管。盆中花她自己选择盆栽迁徙的命运，也可以不管。唯有瓶中花最要呵护。因她短暂，更显娇美。我何忍弃之！与瓶中花共同做花，这便是花的境界。
一起做瓶中花，便无所谓枯萎不枯萎了。瞬间芳华，斩断来去因果。我真不想看到种花的过程，我只想看到花。我真不想看到做饭的过程，我只想吃到饭。这不是性急，是本性。要知道这世界一切现成，关键要找到观音手中那个瓶。
不是春天不歌唱
春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言、行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。
春天来了天气好，花献色，鸟献唱，大家都要开心。君子处世崭露头角，又不缺温饱，如果不留点什么给后人，那就白活了。
这段文字以春天为喻，激励人上进。我无多话，只是提醒大家一个词：“幸列头角”。能出人头地是幸运的，这个“幸”字怎么得来？有人罩着你，就像春天关照花鸟。如果你一旦“露角”，反去“顶角”，那就不好了。一只鸟儿飞到温暖的南方过冬，它一下子精神抖擞，以为到处都可以飞翔，它竟然又飞回去了，冰天雪地迷失方向，冻死了。不是哪里都有春天，不是哪里都有人罩着你。
惜福即是积福，知恩无需报恩。你就使劲地唱吧，春天要你歌唱。
“不是春天不歌唱”，这话与先前讲的并不冲突，当然我指的是内心的春天。
千万别太苦了自己
学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物？
学者要有兢兢业业的心思，又要有段潇洒的趣味。如果一味拘束自己清苦过度，就好比只有秋天没有春天，怎能激扬生命？
这是段仁爱人的话，满心要我们好。感谢上天让我们读到这段好文章，五百年前一个古人向我们发出的信息（旁白：洪应明是明朝人，距今约五百年），我们收到了。这个五百年前的信息，来自两千五百年的一个人（旁白：孔子距今约两千五百年），这个人生来困苦，但他充满仁慈之心。他对自己像父亲般怜悯，他爱自己像母亲般溺爱。他看世界不过是调皮，期待人生时时壮胆。他向我们发出邀请，共赴春天的约定。
自然之道有秋杀就有春生，野菜在野地里枯干了，野菜的根留给在来年春天里第一个看望她的人。“想吃野菜，要等来年春天。”老人们这话包含深刻哲理。相信春天，等于相信自己。相信菜根，等于相信大地。
在春天挖野菜，是无上的野趣，这野趣，将指导他终身。见一切人，做一切事，总要自然才好。
菜根是宝，不能轻易挖去。平时就揪点叶子也不错，贵客来了，我们才献上菜根。菜根是上品，要慢慢品用。最好是这样，你心里有春天，但不要轻易挖出春天的根来。一株独根要等待生长。
那根苦是自然，但太苦了不好。“若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物？”是啊，不必太敛束，该放就放。蓓蕾放飞心情就开成了花，大地敞开胸膛就成了路，小鹰在岩头那纵身第一跃，打开的不仅是翅膀。飞翔何等欢乐！做人何等畅快！记住，不是你在飞翔，是你的根在飞翔。根牵着你飞翔，你能飞多远，全靠这条根。起初，你误以为飞翔是脱离引力，最终你只有依靠引力飞翔。引力是圆心，你是圆。引力是秤砣，你是秤杆。引力是发条，你是钟摆。引力是电池，你是手机。曾经限制你的，会给你自由。曾经给你吃尽苦头的，会让你美得不成。赞美一棵大树的最高礼赞就是赞美他的根，赞美那根的最高礼赞就是赞美那位让一切生根发芽的仁慈天父。
既有“兢业的心思”，又有“潇洒的趣味”，这就是上天给我们安排的完备人生。兢兢业业，自会潇潇洒洒。
不苦不成人。太苦了也不好，太苦必变态为魔。不要相信什么魔鬼训练能训练出天使。天使是爱心产物。基路伯（旁白：上帝身边的灵）只是一个劲扇翅膀说：“赞美他，赞美他，普天之下都要赞美他！”
不宜太苦。太苦成毒药。被压抑摧残到了极限，就会有杀戮与反杀戮的杀戮，就会有镇压与反镇压的镇压，就会有革命与反过来革命的革命。你听说过“泥巴杀人”的故事吗？我讲给你听。有一块地，三年不下雨，地里的泥巴被晒得焦干。雨还不下，还不下，太阳又火辣辣地烤、烤、烤，终于，这泥巴在地面结成块，又干裂、干裂、干裂，太阳暴晒翘起来，薄薄的像一片刀子。有个人在地里奔跑，踩到了泥巴的边缘，这“刀子”就飞了起来，击中了他的额颅，竟至于死。你看，泥巴太干了都要飞起来杀人，因此，我们总要给人好处。做人不能太干，也不能太水。递一盏茶，上一碟菜。并且要晓得菜叶归别人，菜根留给自己。这样最好。没到吃菜根的时候就不要吃，怕他误会了。等他明白菜根的好处，再大家一起来吃。
苦人给出的是甜，穷人给出的是富，罪人期待的是义。嗔者有爱，怒者有悦，电闪雷鸣中赏花，风雨飘摇中等一个人。如果说趣味，这就是趣味。如果说潇洒，这就是潇洒。
要最好就要忘掉他
真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者用所以为拙。
真正的廉洁没有廉洁之名，那些试图立名声的人在他面前都叫“贪”。最高的巧手不用通常的办法，使权弄术者在他面前都显笨了。
真正廉洁的人并没有廉洁之名，只是做该做的事。什么时候都想扬名的人必然无所不用其极，乃至于贪。大巧之人不分巧拙，只用本心做事，就像水无不下。捣蛊之人花样繁多，剥削之人名目繁多，最终走不通，反拙了。
有一个人，被《圣经》上称为“奇妙策士”，他能让瞎子开眼，穷人开心，罪人得盼望。他的办法说不出的奇妙，又有说得出的恩典。他以自身为羔羊做了换回祭，换回创物者的初心。当初父许诺：我只爱你，我看光是好的。后来光游戏去了，分为七彩，乱了彩虹的约定。这光竟至不好，因此天降黑暗，地发洪水，昏暗中扔入浊流。直等一道真光重现，红海才分为两半，摩西走出埃及。
圣人总有恶名。法老视摩西为魔鬼，太湖渔民至今只祭防风氏不祭大禹王（旁白：大禹治水杀了迟到的太湖渔民首领防风氏），这在摩西与大禹全然不晓得。不是不晓得，而是不在意。摩西只想回到以色列，岂会回头再看埃及？大禹三过家门而不入，他已忘了家乡，他的名字叫中国。
阳光总从空处进来
欹器以满覆，扑满以空全；故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。
欹器一满就翻倒，扑满因为空而保全。因此君子宁肯居于“无”的境地，也不居于“有”的位置。宁肯缺乏，不敢完美。
古圣人发明了很多有意思的小玩意，帮我们提醒自己。“欹器”是一种奇怪的水瓶，空瓶是斜的，半瓶就立正，水满了就翻船，这种东西又叫“宥坐器”，国君常置座旁，告诫自己毋自满，这就叫“欹器以满覆”。还有种东西叫“扑满”，是古代的存钱罐，用瓦做的。设计者让它只有入孔没有出孔，意思是只进不出，好存钱。但这样一来，钱一旦装满就必须打破，否则有钱等于没钱。因此，钱罐一满就破，不如空点好，这就叫“扑满以空全”。
“欹器以满覆，扑满以空全。”我们做人要空不要满。空是倒空，满是自满。自满必致不满，就要反水。倒空心不空，就会有阳光进来。被塌方埋在地底的煤炭工人看到光的那一瞬间，他就明白了空的好处。
连根拔除名利心
名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。
名利没除根，即使能看轻权势甘于淡泊，最终会堕入庸俗。身上邪气没除，即使能做出丰功伟绩，到底是别人剩下的末技，不可能真正成功。
本篇专给做大事的大人先生们看。洪应明讲，一个人名利未除，即使他看轻富贵、甘于清贫，还是一个“俗”。如果一个大人物，他身上的邪气未除，那么他做的事即使好像要福泽万民，万世称颂，只不过是过眼云烟，他的那些手段也只是别人挑剩的，不可能成功。
名利邪气，妨人进取。进取之“进”是进德修身，进取之“取”是君子爱财，取之有道。正气满身，自然权力满身、财富满身，到时你却并不想要。世上的事很奇怪，想要却没有，不想要反而有。你做一件生意有万难，等你放弃，生意来找你。要在弃与不弃之间做取舍。
善根是仁，恶根是名。这里谈到了另一种根，它是恶根，不是所有根都好，对于恶根就要连根拔除。
从毒蘑菇里找好蘑菇，从杂草里寻野菜，这就是我们现在要做的工作。
迎接光明看到暗室青天
心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。
心里光明，可以在暗室中看到青天。念头昏暗，说不定会白日见鬼。
顶礼玉皇大帝，佛祖善萨！让我们不起邪念，时时正神护体。斋戒沐浴，思接孔孟二圣，培我浩然正气，充塞天地之间，其心为仁，其意为义，满心满意，圣人面前献上一杯酒。敬拜造天造地之主，用光来照我们，用水来养我们，罪人得福，是为恩上加恩。君子修身，最重要的是起念。善念为善，恶念为恶，劝君莫欺暗室，劝君莫招厉鬼。
有畏惧才有正气。“治”字怎么写？水淹灵台就叫治。假使你知道你的心就像我们先前讲过的欹器，不能让水漫过那个刻度，那么就可以保平安。假如你硬要挑战极限，不管规律，轻看历史，无视经验，那么我敢说你的大乾坤就变成小乾坤，有世界就变成没世界，新天地变成旧天地，新人类变成老魔鬼。不要老在我面前说“新人类、新时代、新世纪”这种话，我只看到有人张牙舞爪。不停地喝各种酒，醉上加醉还是醉。
