开春
一曰——
开春始雷则蛰虫动矣，时雨降则草木育矣，饮食居处适则九窍百节千脉皆通利矣。王者厚其德，积众善，而凤皇圣人皆来至矣。共伯（和）修其行，好贤仁，而海内皆（以）来（为）稽矣。周厉之难，天子旷绝，而天下皆来谓矣。以（此）言物之相应也，故日行（也）〔以〕成也。善说者亦然，言尽理而得失利害定矣，岂为一人言哉？
魏惠王死，葬有日矣。天大雨雪，至于牛目。群臣多谏于太子者同：雪甚。如此而行葬，民必甚疾之，官费又恐不给。请弛期更日。”太子曰：“为人子者，以民劳与官费用之故，而不行先王之葬，不义也。子勿复言，”群臣皆莫敢谏，而以告犀首。犀首曰：“吾未有以言之，是其唯惠：公乎？请告惠公。”惠公曰：“诺。”驾而见太子曰：“葬有日矣，”太子曰：“然。”惠公曰：“昔王季历葬于涡山之尾，栾水蛪齧其墓，见棺之前和。文王曰：‘嘻！先君必欲一见群臣百姓也夫！故使闀水见之。’于是出而为之张朝，百姓皆见之，三日而后更葬，此文王之义也。今葬有日矣，而雪甚，及牛目，难以行，太子为及日之故，得无嫌于欲亟葬乎？愿太子易日。先王必欲少留而抚社稷安黔首也，故使雨雪甚。因弛朗而更为日，此文王之义也。若此而不为，意者羞法文王也？”太子曰：“甚善。敬弛期，更择葬日。”惠子不徒行说也，又令魏太子未葬其先君而因有说文王之义。说文王之义以示天下，岂小功也哉！
韩氏城新城，期十五日而成。段乔为司空。有一县后二日，段乔执其吏而囚之。囚者之子走告封人子高曰：“唯先生能活臣父之死，愿委之先生。”封人子高曰：“诺。”乃见段乔，自扶而上城。封人子高左右望曰：“美哉城乎！一大功矣。子必有厚赏矣。自古及今，功若此其大也，而能无有罪戮者，未尝有也。”封人子高出，段乔使人夜解其吏之束缚也而出之。故日封人子高为之〔而〕言也，（而）匿己之（为）〔言〕而（为）〔言〕也；段乔听而行之也，匿己之行而行也。说之行若此其精也。封人子高可谓善说矣。
叔向之弟羊舌虎善栾盈，栾盈有罪于晋，晋诛羊舌虎，叔向为之奴而朘。祈奚曰：“吾闻小人得位，不争不祥；君子在忧，不救不祥。”乃往见范宣子而说（也）〔之〕，曰：“闻善为国者，赏不过而刑不慢。赏过则惧及淫人，刑慢则惧及君子。与其不幸而过，宁过而赏淫人，毋过而刑君子。故尧之刑也，殛鮌于（虞）〔羽山〕而用禹；周之刑也，戮管、蔡而相周公；不慢刑也。”宣子乃命吏出叔向。救人之患者，行危苦，不避烦辱，犹不能免。今祈奚论先王之德，而叔向得免焉。学岂可以已哉？类多若此。
察贤
二曰——
今有良医于此，治十人而起九人，所以求之万也。故贤者之致功名也，必乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉？今夫塞者，勇力、时日、卜筮、祷祠无事焉，善者必胜。立功名亦然，要在得贤。魏文侯师卜子夏，友田子方，礼段干木，国治身逸。天下之贤主，岂必苦形愁虑哉？执其要而已矣。雪霜雨露时，则万物育矣，人民修矣，疾病妖厉去矣。故日尧之容若委衣裘，以言少事也。
宓子贱治单父，弹呜琴，身不下堂而单父治。巫马期以星出，以星人，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子。宓子曰：“我之谓任人，子之谓任力。任力者故劳，任人者故逸。”宓子则君子矣，逸四肢，全耳目，平心气，而百官以治，〔人民以〕义矣，任其数而已矣。巫马：期则不然，弊生事精，劳手足，烦教诏，虽治犹未至也。
期贤
三曰——
今夫爚蝉者，务在乎明其火，振其树而已。火不明，虽振其树，何益？明（火）不独在乎火，在于暗。当今之时世暗甚矣，人主有能明其德者，天下之土，其归之也，若蝉之走明火也。凡国不徒安，名不徒显，必得贤士。
赵简子昼居，喟然太息曰：“异哉！吾欲伐卫十年矣，而卫不伐。”侍者曰：“以赵之大，而伐卫之细，君若不欲则可也。君若欲之，请令伐之。”简子El：“不如而言也。卫有士十人于吾所。吾乃且伐之，十人者（其言）〔言其〕不义也，而我伐之，是我为不义也。”故简子之时，卫以十人者按赵之兵，殁简子之身。卫可谓知用人矣，游十士而国家得安。简子可谓好从谏矣，听十士而无侵小夺弱之名。
魏文侯过段干木之间而轼之，其仆曰：“君胡为轼？”曰：“此非段干木之间欤？段干木盖贤者也，吾安敢不轼？且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢骄之？段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。”其仆曰：“然则君何不相之？”于是君请相之，段干木不肯受。则君乃致禄百万，而时往馆之。于是国人皆喜，相与诵之曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”居无几何？秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：“段干木贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎！”秦君以为然，乃按兵辍不（敢）攻之。魏文侯可谓善用兵矣。尝闻君子之用兵，莫见其形，其功已成，其此之谓也。野人之用兵也，豉声则似雷，号呼则动地，尘气充天，流矢如雨，扶伤舆死，履肠涉血，无罪之民其死者量于泽矣，而国之存亡、主之死生犹不可知也，其离仁义亦远矣。
审为
四曰——
身者所为也，天下者所以为也，审所以为而轻重得矣。今有人于此，断首以易冠，杀身以易衣，世必惑之。是何也？冠所以饰首也，衣所以饰身也，杀所饰、要所以饰，则不知所为矣。世之走利，有似于此。危身伤生、刈颈断头以徇利，则亦不知所为也。
太王亶父居邻，狄人攻之，事以皮帛而不受，事以珠玉而不肯、狄人之所求者地也。太王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，吾不忍（为）也。皆勉处矣，为吾臣与〔为〕狄人臣奚以异？且吾闻之：不以所以养害所养。”杖策而去，民相连而从之，遂成国于岐山之下。太王亶父可谓能尊生矣。能尊生，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今〔世之人〕受其先人之爵禄，则必重失之。生之所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉？
韩、魏相与争侵地，子华子见昭釐侯，昭嫠侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之必有天下。’君将攫之乎？亡其不与？”昭釐侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰：“甚善。自是观之，两臂重于天下也，身又重于两臂。韩之轻于天下远，今之所争者，其轻于韩又远，君固愁身伤生以忧（之臧）〔臧之〕不得也？”昭釐侯曰：“善。教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣。知轻重，故论不过。
中山公子牟谓詹子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”詹子曰：“重生。重生则轻利。”中山公子牟曰：“虽知之，犹不能自胜也。”詹子曰：“不能自胜则纵之，神无恶乎。不能自胜而强不纵者，此之谓重伤，重伤之人无寿类矣。”
爱类
五曰——
仁于他物，不仁于人，不得为仁；不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。故仁人之于民也，可以便之，无不行也。《神农之教》曰：“士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。”故身亲耕，妻亲绩，所以见致民利也。贤人之不远海内之路，而时往来乎王公之朝，非以要利也，以民为务故也。人主有能以民为务者，则天下归之矣。王也者，非必坚甲利兵选卒练士也，非必隳人之城郭、杀人之士民也。上世之王者众矣，而事皆不同。其当世之急、忧民之利、除民之害同。
公输般为（高）云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢，见荆王曰：“臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎？”王曰：“然。”墨子曰：“必得宋乃攻之乎？亡其不得宋且不义犹攻之乎？”王曰：“必不得宋，且有不义，则曷为攻之？”墨子曰：“甚善。臣以宋必不可得。”王曰：“公输般，天下之巧工也，已为攻宋之械矣。”墨子曰：“请令公输般试攻之，臣请试守之。”于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。公输般九攻之，墨子九却之，不能人，故荆辍不攻宋。〔故日〕墨子能以术御荆，免宋之难者，此之谓也。
圣王通士不出于利民者无有。昔上古龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流，无有丘陵沃衍、平原高阜，尽皆灭之，名日鸿水。禹于是疏河决江，为彭蠡之障，干东土，所活者千八百国，此禹之功也，勤劳为民，无昔乎禹者矣。
匡章谓惠子曰：“齐王之所以用兵而不休，攻击人而不止者，其故何也？”惠子曰：“大者可以王，其次可以霸也。”匡章曰：“公之学去（尊）〔争〕，今又王齐王，何其到也？”惠子曰：“今有人于此，欲必击其爱子之头，石可以代之。（匡章日）公取之代乎，其不与？”〔匡章曰：〕“施取代之。子头所重也，石所轻也。击其所轻以免其所重，岂不可哉？”（匡章曰：齐王之所以用兵而不休，攻击入而不止者，其故何也？）惠子曰：（大者可以王，其次可以霸也，）“今可以王齐王而寿黔首之命，免民之死，是以石代爱子头也，何为不为？”民寒则欲火，暑则欲冰，燥则欲湿，湿则欲燥。寒暑燥湿相反，其于利民一也。利民岂一道哉？当其时而已矣。
贵卒
六曰——
力贵突，智贵卒。得之同则速为上，胜之同则淫为下。所为贵骥者，为其一日千里也，旬日取之，与驽骀同。所为贵镞矢者，为其应声而至，终日而至，则与无至同。
吴起谓荆王曰：“荆所有馀者地也，所不足者民也。今君王以所不足益所有馀，臣不得而为也。”于是令贵人往实广虚之地，皆甚苦之。荆王死，贵人皆来，尸在堂上，贵人相与射吴起。吴起号呼曰：“吾示子吾用兵也。”拔矢而走，伏尸插矢而疾言曰：“群臣乱王。”吴起死矣。且荆国之法，丽兵于王尸者，尽加重罪，逮三族。吴起之智，可谓捷矣。
齐襄公即位，憎公孙无知，收其禄。无知不悦，杀襄公，公子纠走鲁，公子小白奔莒。既而国〔人〕杀无知，未有君，公子纠与公子小白皆归，俱至，争先人公家。管仲扦弓射公子小白，中钩。鲍叔御，〔令〕公子小白僵。管子以为小白死，告公子纠曰：“安之。公子小白已死矣。”鲍叔因疾驱先入，故公子小白得以为君。鲍叔之（智）应射而令公子小白僵也，其智若镞矢也。
周武君使人刺伶悝于东周，伶悝僵，令其子速哭曰：“以谁刺〔杀〕我父也？”刺者闻，以为死也，〔以报周君。〕周〔君〕以为不信，因厚罪之。
赵氏攻中山。中山之人多力者日吾丘鸩，衣铁甲、操铁杖以战，而所击无不碎，所冲无不陷，以车投车，以人投人也，几至将所而后死。
