自老子《道德经》面世以来，注释《道德经》的书可以说是汗牛充栋，但谁又能说清哪一本书的注释是正确的？但对上面这三句注释却十分的相似，都是从肯定的一面去注释。比如“能做到载营魄抱一，专气致柔如婴儿，涤除玄览而无疵。”这样解释的不好处是，让人们妄想把不可能的事变成可能，对官员道德的过分强调代替了制度的约束，真是误国误民。谁能保证他长生不老？谁又能保证他心底没有一点杂念？谁又能保证他始终处于婴儿的状态？但偏偏将这三件不可能的事，给了一个肯定的答案，搞得有些人坐了皇帝以后，就想方设法寻找长生术，搞得许多企业家干不动了还不选择接班人，等等。老子的“爱民治国，能无知乎？”一句恰恰是对这些假老子的一记耳光。你还谈什么爱民治国，要爱民治国，连这些基本道理都不懂么？当然，“爱民治国”要懂得许多深奥的道理，但首先要懂得一些基本的道理。做不到长生不老不要紧，建立好机制，选好接班人就可以；不能保持婴儿的状态不要紧，坚持锻炼身体就可以；做不到没有缺点也不要紧，只要知己知人就可以。比如，刘邦就很坦白地说：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给响馈，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此所以为吾擒也。”
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纵横家语录
纵横家是春秋战国时代诸子百家中最为入世，而且也是对当时的国家政治生活影响最大的一家。他们既是卓越的说客和谋士，又是国家关系的润滑剂。“合众弱以攻一强，事一强以攻众弱”的“纵横之术”，即使以平民寒士之身，仍能跻身于庙堂之中影响众多国家的治国方略。这种能清洗掉诸侯列国国家机器的斑斑锈迹，让其越转越强力的现实是诸子中极为少见的。纵横家又是时代的推进器，他们将“春秋无义战”的无序纳入或“纵”或“横”有序的轨道，同其他诸子学派一起完成了中国大一统的宏图伟业。虽然，纵横家远离我们两千多年，他们活动的舞台后世已不存在。但是他们的思想、策略和游说技巧却总是被后人从不同的方面发掘效仿，并引起国外学者浓厚关注。
在历史与伦理之间：中西方德育比较研究
从特征看，中国的社会和教育充满了激情、理想主义、英雄主义（追求集体利益的英雄），表现为伟大、理想、超越和神圣；西方的社会和教育表现为理性、功利主义、实用主义（追求“个体”自由的英雄），特点是平凡、现实、适应和世俗。在中国，道德义愤常常是正当的，比如劫富济贫；在西方，法制理性衡量一切，尽管“市场失效”会造成“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的现象。比如，曾经的中国退休工人的工资比科学家高的现象，虽不合理却合乎人情；西方的科学家工资比工人高十倍，不合人情但是合理（合法）。
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