童心说
此文选自《焚书》卷三。童心即真心，是出自人的自然本性的真实感情，人的纯真本性为文艺之根本。只有出自童心的才是好的文学作品，李贽确立了一个文学批评的新标准。《童心说》是晚明启蒙思潮中的代表作。
龙洞山农叙《西厢》〔1〕，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也；若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若夫失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣〔2〕。
〔1〕龙洞山农：不详，有人疑为李贽别号，恐非是。李贽所引龙洞山农叙《西厢》说“知者勿谓我尚有童心可也”，其言恐别人误以为其有童心。《童心说》即是针对此论而发。故龙洞山农当为当时另一无名评论家的别号。有人认为是颜钧，字山农。
〔2〕初：人最初的自然淳朴状态。亦即下文所说的“童子者，人之初也；童心者，心之初也”。
童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也〔1〕？然童心胡然而遽失也〔2〕。盖方其始也，有闻见从耳目而入〔3〕，而以为主于其内〔4〕，而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内，而童心失。其久也，道理闻见，日以益多，则所知所觉，日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之，而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之，而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也〔5〕。古之圣人，曷尝不读书哉！然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言，以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达〔6〕；非内含以章美也〔7〕，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
〔1〕曷：何。
〔2〕胡然而遽（jù）失：为什么很快就失去。胡然，怎样。遽，突然，急速。
〔3〕闻见：听到的和看见的。
〔4〕内：指人的内心世界。
〔5〕义理：旧时指经义。宋以后主要指程朱理学。
〔6〕达：表达。
〔7〕章：同“彰”，表现。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者，皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与！岂非以假人言假言〔1〕，而事假事，文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜；无所不假则无所不喜，满场是假，矮人何辩也〔2〕？然则虽有天下之至文〔3〕，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古选〔4〕，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体〔5〕，又变而为传奇〔6〕，变而为院本〔7〕，为杂剧〔8〕，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业〔9〕，大贤言圣人之道，皆古今至文，不可得而时势先后论也，故吾因是有，感于童心者之自文也，更说什么六经〔10〕，更说什么《语》《孟》乎〔11〕！
〔1〕言假言：说假话。
〔2〕场：戏场。矮人何辩：矮人根本看不到，就无法分辨了。辩，辨。
〔3〕至文：出自童心的最好作品。
〔4〕古选：南朝梁代萧统编的《文选》中的两汉魏晋诗歌。明代前后七子以《文选》所收录的诗为典范，李贽对此不满。
〔5〕近体：隋唐之际出现的格律诗，与古体诗相区别。
〔6〕传奇：唐代的传奇小说，也称传奇文。
〔7〕院本：金元时代行院演出所用的脚本。体制与宋杂剧相同，是北方的宋杂剧向元杂剧过渡的形式。
〔8〕杂剧：兴起于宋，盛行于元。这里指元杂剧。
〔9〕举子业：科举考试所用的文体，在明朝主要是八股文。
〔10〕六经：古代儒家经典，包括《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》、《易经》、《春秋》。
〔11〕《语》《孟》：《论语》和《孟子》。
夫六经《语》《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然则其迂腐门徒、懵懂弟子〔1〕，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书，后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎！纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂腐门徒云耳。药医假病，方难定执〔2〕，是岂可遽以为万世之论乎！然则六经《语》《孟》，乃道学之口实〔3〕，假人之渊薮也〔4〕，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人之童心未曾失者，而与之一言文哉！
〔1〕懵（měnɡ）懂：糊涂。
〔2〕方：药方。定执：固定不变。
〔3〕口实：指口头上标榜、炫耀自己的谈话资料。
〔4〕渊薮（sǒu）：鱼和兽聚居之处，比喻意为人物聚集之所。此处指儒家经典是培养假人和假人贩卖道学的大本营。
李贽认为童心不仅是文学创作的源泉，也是评价文学作品的标准。明代文坛前后七子的复古理论“文必秦汉，诗必盛唐”颇为流行，李贽的童心说是晚明文学革新运动的纲领。晚明市民阶层兴起，资本主义思想萌芽，思想领域出现了批判封建传统、追求个性解放、表现自然人性的思潮，《童心说》是新兴社会力量的要求在思想上和文学上的反映。童心说以崭新的思想启发了一代作家；以全新的标准评价前代文学。童心说为稍后公安派的“性灵”说提供了理论依据，也影响了竟陵派的袁枚“性灵说”的文学理论。童心说离经叛道，令人耳目一新，推动了中国16世纪后期至18世纪前期进步文学的发展。对中国哲学、美学和文学产生了重要的影响。
文章大量采用排比句式，气势磅礴。逻辑严密，说理透彻，是一篇非常著名的文论。
高洁说
这篇文章选自《焚书》卷三杂述。文中驳斥了一些人对李贽交友之道的非议，表明了自己高洁的品格。
予性好高〔1〕，好高则倨傲而不能下〔2〕。然所不能下者，不能下彼一等倚势仗富之人耳。否则稍有片长寸善〔3〕，虽隶卒人奴，无不拜也。予性好洁，好洁则狷隘不能容〔4〕。然所不能容者，不能容彼一等趋势谄富之人耳。否则果有片善寸长，纵身为大人王公，无不宾也〔5〕。能下人，故其心虚；其心虚，故所取广；所取广，故其人愈高。然则言天下之能下人者，固言天下之极好高人者也。予之好高，不亦宜乎！能取人，必无遗人；无遗人，则无人不容；无人不容，则无不洁之行矣。然则言天下之能容人者，固言天下之极好洁人者也。予之好洁，不亦宜乎！
〔1〕高：高洁。
〔2〕好高则倨傲而不能下：好高洁就傲慢而不能屈己。倨（jù）傲，傲慢。
〔3〕片长寸善：一点长处和优点。
〔4〕狷隘：性情正直，不肯同流合污。
〔5〕宾：礼敬。
今世龌龊者〔1〕，皆以予狷隘而不能容，倨傲而不能下，谓予自至黄安〔2〕，终日锁门，而使方丹山有好个四方求友之讥〔3〕；自住龙湖，虽不锁门，然至门而不得见，或见而不接礼者，纵有一二加礼之人，亦不久即厌弃。是世俗之论我如此也。殊不知我终日闭门，终日有欲见胜己之心也；终年独坐，终年有不见知己之恨也，此难与尔辈道也。其颇说得话者，又以余无目而不能知人，故卒为人所欺〔4〕；偏爱而不公，故卒不能与人以终始〔5〕。彼自谓离毛见皮，吹毛见孔，所论确矣〔6〕。其实视世之龌龊者，仅五十步，安足道耶？
〔1〕龌龊：比喻人品恶劣。
〔2〕黄安：旧县名。今湖北红安。李贽辞官后因与耿定理友善，携家客居黄安。
〔3〕而使方丹山有好个四方求友之讥：因李贽终日闭门不见客，所以方丹山讥讽他“好个四方求友”之人。方丹山，其人不详。
〔4〕其颇说得话者，又以余无目而不能知人，故卒为人所欺：谈得非常投机的人，又认为我没有辨别好人坏人的眼光，所以最终被人欺骗。
〔5〕偏爱而不公，故卒不能与人以终始：（认为我）对朋友有所偏爱不能公平对待，所以与别人的友谊不能善始善终。
〔6〕彼自谓离毛见皮，吹毛见孔，所论确矣：他们自称由表及里，看到了本质。离，分开。
夫空谷足音〔1〕，见似人犹喜，而谓我不欲见人，有是理乎！第恐尚未似人耳。苟其略似人形，当即下拜，而忘其人之贱也；奔走，而忘其人之贵也。是以往往见人之长，而遂忘其短。非但忘其短也，方且隆礼而师事之，而况知吾之为偏爱耶！何也？好友难遇，若非吾礼敬之至，师事之诚，则彼聪明才贤之士，又曷肯为我友乎？必欲与之为友，则不得不致吾礼数之隆。然天下之真才真聪明者实少也，往往吾尽敬事之诚，而彼聪明者有才者，终非其真，则其势又不得而不与之疏。且不但不真也，又且有奸邪焉，则其势又不得而不日与之远。是故众人咸谓我为无目耳。夫使我而果无目也，则必不能以终远；使我果偏爱不公也，则必护短以终身〔2〕。故为偏爱无目之论者，皆似之而非也。
〔1〕空谷足音：语本《庄子·徐无鬼》：“夫逃虚空者……闻人足跫然而喜矣。”在空寂的山谷里听到了人的脚步声，比喻难得的音信、言论或事物。
〔2〕使我果偏爱不公也，则必护短以终身：假使我对朋友有所偏爱而不能公平对待，那么我必然会庇护朋友的短处，而与之友善终身。
今黄安二上人到此〔1〕，人又必且以我为偏爱矣〔2〕。二上人其务与我始终之〔3〕，无使我受无目之名也。然二上人实知余之苦心也，实知余之孤单莫可告语也，实知余之求人甚于人之求余也。余又非以二上人之才，实以二上人之德也；非以其聪明，实以其笃实也〔4〕。故有德者必笃实，笃实者则必有德，二上人吾何患乎〔5〕？二上人师事李寿庵，寿庵师事邓豁渠。邓豁渠志如金刚〔6〕，胆如天大，学从心悟，智过于师，故所取之徒如其师，其徒孙如其徒。吾以是卜之〔7〕，而知二上人之必能如我出气无疑也，故作好高好洁之说以贻之。
〔1〕上人：对僧人的敬称。
〔2〕且以：将认为。
〔3〕其务：还是务必。其，还是，语气副词。
〔4〕笃实：忠诚老实。笃（dǔ），忠实。
〔5〕二上人吾何患乎：对于两个僧人，我有什么担心的呢？
〔6〕邓豁渠：泰州学派代表人物之一，号太湖，四川内江人，讲过学，后弃家出游，落发为僧。曾到黄安访问过耿定理。
〔7〕卜：预料。
文章反驳一些人对李贽交友之道的非议。李贽认为自己是高洁之人，不容那些趋势谄富者、倚势仗富者，对稍有所长的人不论其身份高下，都能广为取容。有人诬蔑李贽狷隘，对朋友偏爱而不公，李贽加以驳斥，申明自己渴求胜友。
文章跌宕起伏，气势磅礴，文如其人。
忠义水浒传序
这篇文章选自明万历本《李氏焚书》卷三杂述。李贽评点过一百回本和一百二十回本的《水浒传》。一百回本的名为《批评忠义水浒传》，一百二十回本的名为《批评忠义水浒全书》。这篇文章是一百二十回本的序言。
太史公曰：“《说难》、《孤愤》〔1〕，贤圣发愤之所作也。”由此观之，古之贤圣，不愤则不作矣。不愤而作，譬如不寒而颤，不病而呻吟也，虽作，何观乎？《水浒传》者，发愤之所作也。盖自宋室不竞，冠屦倒施〔2〕，大贤处下，不肖处上〔3〕。驯致夷狄处上，中原处下，一时君相犹然处堂燕鹊〔4〕，纳币称臣，甘心屈膝于犬羊已矣。施、罗二公〔5〕，身在元，心在宋；虽生元日，实愤宋事。是故愤二帝之北狩〔6〕，则称大破辽以泄其愤〔7〕；愤南渡之苟安〔8〕，则称灭方腊以泄其愤〔9〕。敢问泄愤者谁乎？则前日啸聚水浒之强人也，欲不谓之忠义不可也。是故施、罗二公传《水浒》而复以忠义名其传焉。
〔1〕《说难》、《孤愤》：《韩非子》中的篇名。
〔2〕冠屦倒施：此处是比喻上下倒置之意。冠，帽子；屦，古代麻葛制成的单底鞋。
〔3〕不肖：不材之人，小人。
〔4〕处堂燕鹊：《孔丛子·论势》：“燕鹊处屋，子母相哺，煦煦焉其相乐也，自以为安矣。灶突炎上，栋宇将焚，燕雀颜不变，不知祸之及己也。”处在堂屋的燕鹊容易受到伤害而不觉，比喻处境危险而安之若泰。
〔5〕施、罗二公：关于《水浒传》的作者，历来有几种不同的说法：有人认为是施耐庵作，有人认为是罗贯中作，也有人认为是施、罗二人的合作。李贽认为是第三种说法。
〔6〕二帝之北狩：指宋钦宗靖康二年（1127），徽、钦二帝被金人所掳之事。狩，古代君主冬天打猎的专称，古代常把君主失国出亡或被掳讳言为狩。
〔7〕破辽：《水浒传》中宋江等被招安后即北征辽。见一百二十回本《水浒传》第八十三回至八十九回。
〔8〕南渡：指南宋。宋高宗南渡，保有淮河以南地区，建立了苟且偷安的南宋政权。
〔9〕灭方腊：《水浒传》中宋江等在征辽、平田虎和王庆后，继灭方腊。方腊是南宋农民起义的领袖。一百二十回本《水浒传》一百十回至一百十九回，有征辽和镇压方腊的情节。
夫忠义何以归于水浒也？其故可知也。夫水浒之众何以一一皆忠义也？所以致之者可知也。今夫小德役大德，小贤役大贤〔1〕，理也。若以小贤役人，而以大贤役于人，其肯甘心服役而不耻乎？是犹以小力缚人，而使大力缚于人，其肯束手就缚而不辞乎？其势必至驱天下大力大贤而尽纳之水浒矣。则谓水浒之众，皆大力大贤有忠有义之人可也，然未有忠义如宋公明者也。今观一百单八人者，同功同过，同死同生，其忠义之心，犹之乎宋公明也，独宋公明者身居水浒之中，心有朝廷之上，一意招安，专图报国，卒至于犯大难，成大功，服毒自缢，同死而不辞，则忠义之烈也。真足以服一百单八人者之心，故能结义梁山，为一百单八人之主。最后南征方腊，一百单八人者阵亡已过半矣；又智深坐化于六和〔2〕，燕青涕泣而辞主〔3〕，二童就计于“混江”〔4〕。宋公明非不知也，以为见几明哲〔5〕，不过小丈夫自完之计，决非忠于君、义于友者所忍屑矣。是之谓宋公明也，是以谓之忠义也。传其可无作欤，传其可不读欤！
〔1〕小德役大德，小贤役大贤：即小德被大德役使，小贤被大贤役使。役，役使，这里是被动用法。
〔2〕智深坐化于六和：佛家称死为坐化。鲁智深死于杭州六和寺。见一百二十回本《水浒传》第一百十九回。
〔3〕燕青涕泣而辞主：宋江等平定方腊回京途中，燕青劝主人卢俊义等一同辞官归隐，卢未从，燕青涕泣辞别。见一百二十回本《水浒传》第一百十九回。
〔4〕二童就计于“混江”：二童指童威、童猛。混江指混江龙李俊。燕青走后，李俊作中风疾，乞宋江军马先行，留二童照顾自己。后来三人与费保八人出海去了外国。见一百二十回本《水浒传》一百十九回。
〔5〕见几：明察事物细微的变化。《易·系辞下》：“君子见几而作。”明哲：明白事理。《诗经·大雅·民》：“既明且哲，以保其身。”
故有国者不可以不读，一读此传，则忠义不在水浒，而皆在于君侧矣。贤宰相不可以不读，一读此传，则忠义不在水浒，而皆在于朝廷矣。兵部掌军国之枢，督府专阃外之寄〔1〕，是又不可以不读也。苟一日而读此传，则忠义不在水浒，而皆为干城心腹之选矣〔2〕。否则不在朝廷，不在君侧，不在干城腹心，乌乎在？在水浒。此传之所为发愤矣。若夫好事者资其谈柄〔3〕，用兵者藉其谋画，要以各见所长，乌睹所谓忠义者哉！
〔1〕阃外：《史记·冯唐传》：“阃以内者寡人制之，阃以外者将军制之。”阃指郭门的门槛。阃外指朝廷之外的地方州县。
〔2〕干城：防身之盾和守卫之城，比喻捍卫者。《诗经·周南·兔罝》：“赳赳武夫，公侯干城。”干，盾牌。
〔3〕谈柄：谈话的资料。
《水浒》是通俗小说，被正统文人所蔑视。李贽却认为《水浒》像《史记》、《韩非子》那样，是“发愤之所作也”，肯定了《水浒传》的创作意旨和思想内容，把它置于与正统诗文著作等同的地位，提高了《水浒传》的社会地位和文学价值。李贽主要是肯定水浒众将的忠义，把“身居水浒之中，心在朝廷之上，一意招安，专图报国”的宋江视为“忠义之烈”，肯定南征方腊，说明李贽并没有突破封建传统观念的藩篱，而对《水浒》的文学艺术成就基本没有论及。
李中丞奏议序代作
这篇文章选自《焚书》卷三杂述。《李中丞奏议》的作者李世达（1532—1599），曾任左都御史，是李贽的好友。“中丞”是对都御史的习惯称呼。奏议是封建官吏向皇帝上书陈述政见的一种文体。
传曰〔1〕：“识时务者在于俊杰〔2〕。”夫时务亦易识耳，何以独许俊杰为也〔3〕？且夫俊杰之生，世不常有，而事之当务，则一时不无，若必待俊杰而后识，则世之所谓时务皆非时务者欤？抑俊杰之所识者〔4〕，必俊杰而后识，非俊杰则终不能识欤？吾是以知时务之大也。
〔1〕传（zhuàn）：泛指史传类典籍。
〔2〕识时务者在于俊杰：这句话见于《三国志·蜀书·诸葛亮传》裴松之注引《襄阳记》。
〔3〕许：许可。
〔4〕抑：表示选择。或是，还是。
奏议者〔1〕，议一时之务，而奏之朝廷，行之邦国〔2〕，断断乎不容以时刻缓焉者也〔3〕。奏议多矣，而庸独称陆宣公者〔4〕？则以此公之学有本，其于人情物理，靡不周知〔5〕，其言词温厚和平，深得告君之体，使人读其言便自心开目明，惟恐其言之易尽也。则真所谓奏议矣，然亦不过德宗皇帝时一时之务耳〔6〕。盖德宗时既多艰，又好以猜忌为聪明，故公宛曲及之，长短疾徐，务中其肯綮〔7〕，以达乎膏肓〔8〕，直欲穷之于其受病之处，蠹弊之源〔9〕，令人主读之，不觉不知入其中而不怒，则奏议之最也。若非德宗之时，则又乌用此哉〔10〕？
〔1〕奏议：上奏皇帝议论政事的文体。
〔2〕行之邦国：推行到全国。
〔3〕断断乎不容以时刻缓焉者也：万万不允许有一时一刻的迟缓。
〔4〕庸：表示反问，岂。陆宣公：即陆贽（754—805），唐苏州嘉兴（今属浙江）人，字敬舆，谥号为宣。德宗即位，任翰林学士，参与机谋。建中四年（783）德宗避朱泚之乱于奉天，许多诏书都由他起草。贞元八年（792）为中书侍郎、同平章事，勇于指陈弊政，因被裴延龄所谗，罢相，次年贬为忠州别驾。居忠州十年而死。所作奏议，多用排偶，条理精密，文笔流畅。
〔5〕靡（mí）：没有。
〔6〕德宗皇帝：唐德宗李适（kuò），780年—805年在位，当时时局动荡，他曾一度逃离长安避难。
〔7〕肯綮（qìnɡ）：本指筋骨结合之处，后用来比喻关键的地方。肯，骨上的肉。綮，筋骨纠结处。
〔8〕膏肓（huānɡ）：我国古代医学上把心尖脂肪叫膏，心脏和膈膜之间叫肓，认为是药力达不到的地方。
〔9〕蠹弊之源：病根。蠹（dù），蛀虫。
〔10〕乌：何。
汉有晁、贾：晁错有论〔1〕，贾谊有策〔2〕。今观谊之策，如改正朔〔3〕，易服色〔4〕，早辅教等〔5〕，皆依仿《周官》而言之〔6〕。此但可与俗儒道，安可向孝文神圣之主谈也〔7〕。然三表、五饵之策〔8〕，推恩分王之策〔9〕，以梁为齐、赵、吴、楚之边，剖淮南诸国以益梁而分王其子〔10〕。梁地二千馀里，卒之灭七国者，梁王力也〔11〕。孰谓洛阳年少〔12〕，通达国体〔13〕，识时知务如此哉！至今读其书，犹想见其为人，欲不谓之千古之俊杰，不可得矣。若错之论兵事〔14〕，与夫募民徙边〔15〕，屯田塞下，削平七国等，皆一时急务，千载石画〔16〕，未可以成败论人，妄生褒贬也。盖时者如鸷鸟之趋时〔17〕，务者如易子之交务〔18〕，稍缓其时，不知其务则殆〔19〕，孰谓时务可易言哉！其势非天下之俊杰，固不能以识此矣。
〔1〕晁错（前200—前154）：西汉政论家，深得景帝的信任，任御史大夫。他向景帝建议逐步削夺诸侯王国的封地，以巩固中央集权制度，得到景帝的采纳。后吴楚七国以诛晁错为名，发动了七国之乱，他被袁盎等所谮，被杀。所著政论文有《论募民徙塞下书》、《论贵粟疏》等，议论犀利，分析深刻。
〔2〕贾谊（前200—前168）：洛阳（今河南洛阳）人。20岁时被汉文帝召为博士，不久升为太中大夫。贾谊对当时法度礼乐的制定、服色官名的改定，以及限制削弱诸侯王的势力等都提出了积极的建议，但被权贵们忌恨排斥，被文帝疏远，贬为长沙王太傅、梁怀王太傅。怀王堕马而死，贾谊伤痛过度不久去世，年仅33岁。有政论文《过秦论》、《陈政事疏》、《论积贮疏》等，都是脍炙人口、影响深远的名篇。
〔3〕改正朔：古代帝王改变历法叫“改正朔”。正（zhēnɡ），正月，夏历一年的第一月。朔，夏历每月初一日。
〔4〕易服色：重新改换车马服饰的颜色。古代改朝换代有重新改换服色的作法。“易服色”是根据“五行（xínɡ）”说法而定，如汉为土德，土为黄色，所以汉代崇尚黄色。
〔5〕早辅教：及早为太子选择师傅及左右之人，以便教育和辅佐太子。
〔6〕《周官》：儒家经典《周礼》。
〔7〕孝文神圣之主：即汉文帝刘恒（前179—前157在位）。
〔8〕三表、五饵：是贾谊向汉文帝建议对付匈奴奴隶主侵扰的一种怀柔政策。三表是喜爱匈奴人的形貌，爱好匈奴人的技艺，对匈奴人讲信用。五饵是赏赐给匈奴奴隶主衣服车马、山珍海味、音乐美女、深宅大院、仓库奴婢，并由皇帝亲自接待前来投降的匈奴首领，用这五种办法作诱饵，达到笼络匈奴的目的。这种办法是国防不强时不得已的办法，不能从根本上解决问题。
〔9〕推恩分王：是贾谊提出的政治措施。在诸侯国内多封诸侯王的子孙为王，使大的侯国分成若干个小诸侯国，土地缩小了，势力自然就削弱了。这样就加强了中央集权统治。
〔10〕分王（wànɡ）其子：部分侯国土地，封侯王的非嫡长子当王。
〔11〕梁王：汉文帝的儿子刘武。贾谊建议扩展梁国的地盘，增强梁王的实力，以梁国作为淮南诸侯与中央所在地关中之间的缓冲地带。后来吴楚七国之乱起，梁王抗击叛军三个月，与周亚夫配合，平定了七国的叛乱。
〔12〕洛阳年少：《史记·屈原贾生列传》说贾宜“洛阳之人，年少初学”。贾谊为洛阳人，18岁就以通诗书和诸子百家闻名，20岁被汉文帝召为博士。
〔13〕通达国体：通晓国家大事。国体，治国的纲要，大政方针。
〔14〕错之论兵事：晁错有论军事的奏章《言兵事疏》等，提出与匈奴作战要得地形，卒服习（守边士卒要适应驻地的习俗），器用利，从三方面分析敌我的情况，提出相应的对策。
〔15〕与夫募民徙边：晁错有政论文《论募民徙塞下书》。
〔16〕千载石（shuò）画：千年大计。石，通“硕”，大。画，计划。
〔17〕鸷（zhì）鸟之趋时：像凶猛的鸟疾飞时一样抓住时机。鸷鸟，凶猛的鸟，如鹰、雕。
〔18〕易子之交务：一天有一天的事物。易，变换。子，子时，即一天十二个时辰中的第一个时辰。
〔19〕殆：危险。
宋人议论太多，虽谓之无奏议可也，然苏文忠公实推陆忠宣奏议矣〔1〕。今观其上皇帝诸书与其他奏议，真忠肝义胆，读之自然恸哭流涕〔2〕，又不待以痛哭流涕自言也。然亦在坡公时当务之急耳，过此而徽、钦〔3〕，则无用矣。亦犹晁、贾之言，只可对文、景、武三帝道耳〔4〕，过此则时非其时，又易其务，不中用也。
余读先贤奏议，其所以尚论之者如此〔5〕。今得中丞李公奏议读之，虽未知其于晁、贾何如，然陆敬舆、苏子瞻不能过也。故因书昔日之言以请教于公，公其信不妄否？如不妄，则愿载之末简〔6〕。
〔1〕苏文忠公实推陆忠宣奏议矣：苏文忠即苏轼，死后追谥“文忠”。苏轼非常推崇陆贽的奏议。
〔2〕恸哭流涕：痛哭流涕。恸（tònɡ），极悲伤，大哭。
〔3〕徽、钦：宋徽宗及宋钦宗。宋徽宗（1082—1135）即赵佶，北宋皇帝、书画家，1100年—1125年在位。1125年底，传位给宋钦宗赵恒，靖康三年（1127）为金兵所掳。
〔4〕文、景、武：汉文帝刘恒，汉高祖子，公元前180—前157在位。汉景帝即刘启，汉文帝子，公元前157—前141年在位。汉武帝刘彻，汉景帝子，公元前140—前87年在位。
〔5〕尚论：追溯前代，议论古人的事。尚，同“上”。
〔6〕末简：书后。有自谦之意。简，竹简，后引申为书籍。
这篇文章是《李中丞奏议》的序言。李贽对历史上著名的奏议进行分析总结，提出了奏议要“识时知务”，要抓住时机，根据特定历史情况，提出切实可行的对策。
李生十交文
这篇文章选自《焚书》卷三杂述。文章表明李贽的交友原则，只是不愿交假道学的朋友而已。李贽把朋友分为十类：酒食之交、市井之交、遨游之交、坐谈之交、技能之交、术数文墨之交、骨肉之交、心胆之交和生死之交。这十种友谊既有精神层面的，也有市井小民的世俗人情，酒食之交也被李贽所重视。
或问李生曰〔1〕：“子好友，今两年所矣〔2〕，而不见子之交一人何？”曰：“此非君所知也。余交最广，盖举一世之人，毋有如余之广交者矣。余交有十。十交，则尽天下之交矣。”
何谓十？其最切为酒食之交〔3〕，其次为市井之交。如和氏交易平心，闵氏油价不二，汝交之，我亦交之，汝今久矣日用而不知也。其三为遨游之交，其次为坐谈之交。遨游者，远则资舟，近则谭笑〔4〕，谑而不为虐〔5〕，亿而多奇中。虽未必其人何如，亦可以乐而忘返，去而见思矣。技能可人，则有若琴师、射士、棋局、画工其人焉。术数相将，则有若天文、地理、星历、占卜其人焉。其中达士高人，未可即得，但其技精，则其神王，决非拘牵龌龊〔6〕，卑卑琐琐之徒所能到也。聊以与之游，不令人心神俱爽，贤于按籍索古，谈道德，说仁义乎？以至文墨之交，骨肉之交，心胆之交，生死之交：所交不一人而足也。何可谓余无交？又何可遽以一人索余之交也哉〔7〕？
〔1〕或：有人。
〔2〕所：表示一个不定的数目，“左右”的意思。
〔3〕切：接近、贴近。
〔4〕谭笑：即谈笑。谭，通“谈”。
〔5〕谑而不为虐：开玩笑而不至于使人难堪。谑（xuè），开玩笑。
〔6〕龌龊（wòchuò）：形容气量狭小，拘于小节。
〔7〕遽（jù）：匆忙。
夫所交真可以托生死者，余行游天下二十多年，未之见也。若夫剖心析肝相信，意者其唯古亭周子礼乎！肉骨相亲，期于无，余于死友李维明盖庶几焉。诗有李，书有文，是矣，然亦何必至是。苟能游心于翰墨〔1〕，蜚声于文苑〔2〕，能自驰骋，不落蹊径〔3〕，亦可玩适以共老也。
唯是酒食之交，有则往，无则止不往。然亦必爱贤好客，贫而整，富而洁者，乃可往耳。客为上，好贤次之，整而洁又次之。然是酒食也，最日用之第一义也。余唯酒食是需，饮食宴乐是困，则其人亦以饮食为媒，而他可勿论之矣。故爱客可也，好贤可也，整而洁亦可也。
无所不可，故无所不友〔4〕。而况倾盖交欢，饮水可肥，无所用媒者哉！已矣！故今直道饮食之事，以识余交游之最切者。饮食之人，则人贱之〔5〕，余愿交汝，幸勿弃也。
〔1〕翰墨：笔和墨。借指文章书画等。
〔2〕蜚声：扬名。
〔3〕蹊径：途径。
〔4〕友：动词，交朋友。
〔5〕贱：轻视。
文章陈述了李贽所结交的十种朋友，既有世俗人情，也有心灵的朋友，只要有一善可采，于己有益，无所不交。表现出李贽交友的观念。李贽与市井小民交往，肯定人的“势利之心”，“市井小民，身履是事，口便说是事。作生意者但说生意，力田者但说力田。凿凿有味，真有德之言，令人听之忘厌矣。”从这样的市井道德观念出发，自然不愿与“阳为道学，阴为狗彘”的道学家来往了。
自赞
这篇文章选自《焚书》卷三杂述。作于自称“居士”，即削发之前。李贽给自己画了一幅自画像，从中可见李贽的性格个性。
其性褊急〔1〕，其色矜高〔2〕，其词鄙俗〔3〕，其心狂痴〔4〕，其行率易〔5〕，其交寡而面见亲热〔6〕。其与人也，好求其过，而不悦其所长；其恶人也〔7〕，既绝其人，又终身欲害其人。志在温饱，而自谓伯夷、叔齐〔8〕；质本齐人〔9〕，而自谓饱道饫德〔10〕。分明一介不与〔11〕，而以有莘藉口〔12〕；分明毫毛不拔，而谓杨朱贼仁〔13〕。动与物迕〔14〕，口与心违。其人如此，乡人皆恶之矣。昔子贡问夫子曰：“乡人皆恶之何如？”子曰：“未可也〔15〕。”若居士，其可乎哉〔16〕！
〔1〕褊急：气量狭小，性情急躁。褊（biǎn），狭隘。
〔2〕矜高：自高自大。矜，自尊自大。
〔3〕鄙俗：粗俗、庸俗。
〔4〕狂痴：狂妄而不通事理。
〔5〕率易：直率。
〔6〕见（xiàn）：现。
〔7〕恶（wù）：憎恨、讨厌。
〔8〕伯夷、叔齐：商末孤竹君之长子及次子。二人因互让君位而投奔周。后又因为反对武王灭商而逃至首阳山不食周粟而死。
〔9〕质本齐人：本质像《孟子·离娄下》中“齐人有一妻一妾”章中的齐人，爱慕虚荣。
〔10〕饱道饫德：比喻道德修养高尚。饫（yù），饱。
〔11〕一介不与：一点点小东西也不愿送人。
〔12〕而以有莘藉口：以伊尹乐尧舜之道为借口。见《孟子·万章上》。孟子曰：“伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。……非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。”莘（shēn），国名。
〔13〕而谓杨朱贼仁：杨朱是战国初哲学家。他主张“贵生”、“重己”，“全性葆真，不以物累形”，重视个人生命的保存，反对别人对自己的侵夺，也反对侵夺别人。贼仁，损害仁道。
〔14〕迕（wǔ）：违背。
〔15〕“昔子贡问夫子曰”几句：见《论语·子路》。
〔16〕若居士，其可乎哉：这样的居士，怎么行呢！
全文以第三人称写法、以他人的口吻对李贽自己进行评价，这是作者对自己矛盾的思想和个性所进行的剖析。表明了李贽孤高脱俗，虽难容于世人，也要坚守自己的信念的志向。文章半是自嘲，表达对世事荒谬的不满；半是借己骂人，讽刺假道学。其中“又终身欲害其人”就不是李贽的性格和观点。
赞刘谐
这篇选自《焚书》卷三。刘谐，字宏源，麻城（今属湖北）人。明朝隆庆五年（1571）进士，曾任兵科给事中、福建按察佥事、余干县（今属江西）知县等职。为官“抗上而不慢下”（《麻城县志》卷二十）。李贽借称赞刘谐对道学家尊孔崇儒的陈腐论调进行了有力的批驳。
有一道学〔1〕，高屐大履〔2〕，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四〔3〕，自谓真仲尼之徒焉〔4〕。时遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而哂曰：“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，万古如长夜〔5〕。子何人者，敢呼仲尼而兄之？”刘谐曰：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也〔6〕！”其人默然自止。然安知其言之至哉！
李生闻而善曰：“斯言也，简而当，约而有馀〔7〕，可以破疑网而昭中天矣〔8〕。其言如此，其人可知也。盖虽出于一时调笑之语〔9〕，然其至者百世不能易。”
〔1〕道学：宋明理学的别称。这里指道学家。
〔2〕高屐（jī）大履（lǚ）：屐，木头鞋。履，鞋。屐履泛指鞋。
〔3〕唇吻：比喻口才、言辞。
〔4〕仲尼：即孔子，字仲尼。
〔5〕天不生仲尼，万古如长夜：宋强幼安《唐子西文录》谓为蜀道馆舍壁间所题。朱熹曾在《朱子语类》卷九三加以引用。
〔6〕怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也：怪不得羲皇以上的圣人，整日里点着纸捻蜡烛行路啊！怪得，怪不得。羲皇，即伏羲氏，传说中上古三皇之一。纸烛，蘸酒点火可以照明的纸捻。
〔7〕有馀：有馀味。
〔8〕破疑网而昭中天：网同“惘”，迷惑不清。昭，明朗。
〔9〕调笑：开玩笑。
“天不生仲尼，万古如长夜。”此语被后世道学家视为名言。李贽不盲目崇拜“至圣先师”，“不以孔子之是非为是非”，所以当他听到刘谐批驳道学先生的言论，大加赞赏刘谐的独立精神。
文章不足二百字。李贽生动地描述了刘谐与道学家的对话。寥寥数语就把道学先生装腔作势、借孔子以自高的神态塑造得惟妙惟肖。李贽的性格倨傲而倔强，他不崇拜偶像和权威，一切都要用自己的价值观重新评价。
文章短小精悍，文笔辛辣诙谐，语言风趣幽默，对于道学家进行漫画式的描绘，极尽揶揄讽刺之能事。
