文师第一
“原文”
文王将田，史编布卜曰：“田于渭阳，将大得焉。非龙、非彨，非虎、非罴，兆得公侯，天遗汝师，以之佐昌，施及三王。”
文王曰：“兆致是乎？”
史编曰：“编之太祖史畴为禹占，得皋陶，兆比于此。”
文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳。卒见太公，坐茅以渔。
文王劳而问之曰：“子乐渔邪？”
太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔，甚有似也，殆非乐之也。”
文王曰：“何谓其有似也？”
太公曰：“钓有三权：禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”
文王曰：“愿闻其情。”
太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也；根深而木长，木长而实生之，情也；君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”
文王曰：“惟仁人能受（至）〔正〕谏，不恶至情。何为其然？”
太公曰：“缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛焉。”
文王曰：“树敛何若而天下归之？”
太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”
文王再拜曰：“允哉，敢不受天之诏命乎！”乃载与俱归，立为师。
“译文”
周文王准备打猎，太史编宣告占卜结果，说：“在渭水北打猎，将会有很大的收获。不是获得龙、彨、虎、罴，预兆得到公侯，是上天赐给您的老师，辅佐您事业昌盛，并且延绵到以后的君王。
文王说：“占卜的征兆是这样的吗？”
太史编说：“我的远祖太史畴给禹占卜，得到皋陶，这次占卜的征兆与那次的相同。”
文王于是斋戒三天，然后乘猎车，驾猎马，到渭水北岸打猎。终于见到太公姜子牙，他正坐在茅草丛生的岸边钓鱼。
文王慰劳他之后，问：“您喜欢钓鱼吗？”
太公答道：“臣听说君子以实现自己的志向为乐，一般的人以做好具体的事为乐。现在我钓鱼，与这个道理十分相似，并非以钓鱼为乐。”
文王问道：“说二者相似，是什么道理？”
太公答道：“钓鱼有三种权谋；‘禄’作为一种权术和钓鱼相同，‘死’作为一种权术和钓鱼相同，‘官’作为一种权术和钓鱼相同。用鱼饵来钓到鱼，其中蕴含的道理很深，从钓鱼之中，可见悟出大的道理。”
文王说：“很想听听其中的道理。”
太公说：“源头深，水就流淌不息，水流而鱼生长，是自然之理；根深而树木生长，树木生长而结果实，是自然之理；君子认同的道理一致就亲近合作，亲近合作就能成事，也是自然之理。用一般的语言应对，表达的只是表面的道理；说极深的道理，才是事情的极至。现在我谈极深的道理而不掩饰，您难道不讨厌吗？”
文王说：“惟有贤仁的人才能接受直言不讳的劝戒，不厌恶那怕逆耳的忠言。那么您所说的‘至情’是怎么回事呢？
太公回答道：“钓丝细小鱼饵显明，小鱼来吃；钓丝协调鱼饵喷香，中鱼来吃；钓丝粗长鱼饵丰盛，大鱼来吃。鱼吃饵食，就被钓丝所牵；人食俸禄，就服从于君王。所以用饵获鱼，鱼供人食用；用俸禄拢络人，人才就可尽君主所用；以‘家’为根基来夺取‘国’，‘国’可以被占取；以‘国’为根基来夺取天下，天下可以取得。啊！浩大绵长的，聚而必散；默默昏暗的，必定在以后显耀。不显露啊，圣人的德行，却能以独到的见鲜引导人们。快乐啊，圣人所考虑的，是让人们各得其所，并建构使天下归心的治国方略。”
文王问道：“建构怎样的治国方略才能使天下归顺呢？”
太公回答说：“天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。与天下人共享天下之利的人，就能得到天下；独享天下之利的人，就会失去天下。天有四时，地有物产，能与天下人共享，是仁。仁所在之处，天下就归顺那里。”免除人们的死亡，解决人们的困难，解救人们的灾祸，帮助人们解除遇到的紧急严重的事情，是德。德所在之处，天下就归顺那里。与天下人的忧乐一样，好恶相同，是义。义所在之处，天下就争相归顺。凡是人类都厌恶死亡而乐于生存，喜好美好的德行和追求利益，能为天下谋利，就是道。道所在之处，天下就归顺到那里。
文王两拜之后说：“说得好啊！我怎敢不接受上天的诏命呢。”
于是，请太公上车，与他同车而归。并拜太公为师。
盈虚第二
“原文”
文王问太公曰：“天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者，何也？其君贤不肖不等乎？其天时变化自然乎？”
太公曰：“君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。”
文王曰：“古之贤君可得闻乎？”
太公曰：“昔者帝尧之王天下，上世所谓贤君也。”
文王曰：“其治如何？”
太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩，甍桷椽楹不斫，茅茨偏庭不剪；鹿裘御寒，布衣掩形，粝粱之饭，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕绩之时，削心约志，从事乎无为。吏忠正奉法者尊其位，廉洁爱人者厚其禄；民有孝慈者爱敬之，尽力农桑者慰勉之。旌别淑慝，表其门闾，平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，振赡祸亡之家。其自奉也甚薄，其赋役也甚寡。故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。”
文王曰：“大哉！贤君之德也。”
“译文”
周文王问太公说：“天下广大，有时富足，有时乏缺，有时太平，有时混乱，所以是这样，什么原因呢？是君主贤明或昏庸所致呢，还是天道自然变化所致呢？”
太公回答说：“君主昏庸，则国家危亡，民众变乱；君主贤达圣明，则国家安定，民众太平。天下的祸福取决于君主，而不在天道。”
文王问：“古时贤君的事迹，可以讲给我听吗？”
太公回答说：“当初尧统治天下，前代的人都称道为贤君。”
文王问：“他治理天下的情形如何呢？”
太公回答说：“尧统治天下的时候，不用金银珠玉装饰，不穿锦绣文绮的衣物，不看奇珍异宝，不珍藏供人赏玩的物品，不听纵欲放荡的音乐，不粉饰宫墙房屋居室，不雕饰甍桷椽楹，偏僻庭院长了茅草也不修剪；穿鹿皮衣御寒，用麻布做衣蔽体，吃粗粮，野菜羹，不因公家的劳役而有违耕作蚕桑的农时，抑制约束欲念，以清静无为行事。官吏中，忠心正派奉公执法的，就提高他的地位，廉洁爱民的，就增加他的俸禄；百姓中，尊老爱幼的，就尊敬他，尽力从事农业生产的，就慰劳鼓励他。区分美好与邪恶，美好的，要在他居住的里巷大门上公布，予以表彰，这样使人心公正节操端正，要用法度来禁止邪恶。对于所憎恶的人，他有了功劳，一定要奖赏；对于所喜爱的人，他有了罪过，一定要惩罚。养活天下所有丧妻、丧夫、幼年丧父和无依无靠的人，赈济因灾祸破亡的家庭。而给予自己的却很微薄，让人民为他服役干活的也很少。因此万民富有快乐而没有饥寒之色，百姓拥戴他们的君主，像拥戴日月一样，亲近他们的君主，像亲近他们的父母一样。”
文王说：“了不起呀！贤君的德行。”
国务第三
“原文”
文王问太公曰：“愿闻为国之大务，欲使主尊人安，为之奈何？”
太公曰：“爱民而已。”
文王曰：“爱民奈何？”
太公曰：“利而无害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。”
文王曰：“敢请释其故。”
太公曰：“民不失务则利之，农不失时则成之，省刑罚则生之，薄赋敛则与之，俭宫室台榭则乐之，吏清不苛扰则喜之。民失其务则害之，农失其时则败之，无罪而罚则杀之，重赋敛则夺之，多营宫室台榭以疲民力则苦之，吏浊苛扰则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取己物。此爱民之道也。”
“译文”
文王问太公说：“我想知道治理国家最重要的事务，是要使君主受到尊重百姓安宁，怎样做到呢？”
太公说：“爱民罢了。”
文王问：“怎样爱民呢？”
太公说：“对于百姓，让他们受利而不受害，使他们成功而不是失败，使他们生存而非死亡，给予他们而不是掠夺，使他们幸福而不让他们受苦，让他们高兴而不是怨气冲天。”
文王问：“请您解释其中的缘故吧。”
太公说：“百姓不失去他们该做的工作，就能让他们得利，使他们不失农时，他们的工作就能成功，减轻刑罚，就能让他们生存，减少赋税的征收，就是给予他们，简省宫室台榭的建造修葺，他们就轻松快乐，官吏清正而不苛刻侵扰他们，百姓就高兴。百姓失掉工作，就是残害他们，农民失去农作的时间，就是让他们败亡，人们无罪却受到惩罚，就是杀害，加重赋税，就是掠夺，多营造宫室台榭使民力疲惫，就让百姓苦不堪言，官治黑暗苛刻侵扰百姓，他们就心怀愤怒。所以善于治国的君主，治理人民，有如父母爱自己的子女，有如兄长爱自己的兄弟，见到他们挨饿受冻，就担忧他们，看到他们劳累痛苦，就感到伤悲，惩罚他们，好像自己受刑一样，向他们收征赋税，就好像收刮自己的一样。这就是爱民的方法。”
大礼第四
“原文”
文王问太公曰：“君臣之礼如何？”
太公曰：“为上唯临，为下唯沉。临而无远，沉而无隐。为上唯周，为下唯定。周则天也，定则地也。或天或地，大礼乃成。”
文王曰：“主位如何？”
太公曰：“安徐而静，柔节先定，善与而不争，虚心平志，待物以正。”
文王曰：“主听如何？”
太公曰：“勿妄而许，勿逆而拒。许之则失守，拒之则闭塞。高山仰止，不可极也；深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。”
文王曰：“主明如何？”
太公曰：“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐凑并进，则明不蔽矣。”
“译文”
文王问太公说：“君臣之礼是怎样的？”
太公说：“作君主的，居上而视下，作臣民的，潜伏而安份。居上视下而不能疏远臣民，潜伏安份而不能藏匿不出。作君主的，要周全不漏，作臣民的，要安份不燥。‘周’，是效法天，自上而覆盖大地，‘定’，是效法地，安然受上天的笼罩。有“天”有“地”，君臣大礼就成就了。”
文王问：“居君主之位，应该如何做？”
太公说：“安祥舒缓沉静，柔和有节制，胸有成算，善于给予而不与臣民争夺，虚怀而有平常之心，以公正处理事务。”
文王问：“君主如何听取意见呢？”
太公说：“不能什么都听取胡乱地承诺，不能因意见不合自己心意而拒绝听取。轻易承诺就失去了原则，拒绝逆耳之言，就堵塞了言路，堵塞了自己的视听。高山仰头看，看不到它的极顶，深渊测量，测不到它的深度。高度的智慧，源于极度的公正沉静。”
文王问：“君主如何洞察天下呢？”
太公说：“眼睛贵在能看清事物，耳朵贵在能听进意见，心贵在有智慧。用天下人的眼睛看万物，就能无所不见；用天下人的耳朵听取各种意见，就能无所不闻；用天下人的头脑去思考问题，就能无所不知。像车轮的辐条集中到车轴一样，天下人的视听所得集中到君主那里，君主就能洞察一切而不受蒙蔽了。”
明传第五
“原文”
文王寝疾，召太公望，太子发在侧。曰：“呜呼！天将弃予，周之社稷将以属汝。今予欲师至道之言，以明传之子孙。”
太公曰：“王何所问？”
文王曰：“先圣之道，其所止，其所起，可得闻乎？”
太公曰：“见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者道之所起也。故义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。”
“译文”
文王卧病在床，召见太公吕望，太子姬发在旁边。文王说：“唉！上天要结束我的生命了，周的社稷将要嘱托给你。现在我想听听老师的至理之言，把这些明确地传给子孙后代。”
太公问：“大王要问什么呢？”
文王说：“古代圣贤治国之道，所制止的，所扶持的，能说给我听吗？”
太公说：“遇见善事却懈怠不为，时机来临却犹疑不决，明知是错误的却泰然处之，这三项，是先圣治国之道所制止的。柔和而沉静，谦逊有礼而又严肃慎重，内强而形弱，隐忍而实刚强，这四点，是先圣治国之道所扶持推行的。所以道义胜过私欲，国家就兴盛，私欲胜过道义，国家就败亡；严肃慎重胜过懈怠，国家就吉祥，懈怠胜过严肃慎重，国家就灭亡。”
六守第六
“原文”
文王问太公曰：“君国主民者，其所以失之者何也？”
太公曰：“不慎所与也。人君有六守、三宝。”
文王曰：“六守者何也？”
太公曰：“一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。”
文王曰：“慎择六守者何？”
太公曰：“富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转，使之而观其无隐，危之而观其无怨，事之而观其无穷。富之而不犯者仁也，贵之而不骄者义也，付之而不转者忠也，使之而不隐者信也，危之而不恐者勇也，事之而不穷者谋也。人君无以三宝借人，借人则君失其威。”
文王曰：“敢问三宝？”
太公曰：“大农、大工、大商，谓之三宝。农一其乡，则谷足；工一其乡，则器足；商一其乡，则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族，臣无富于君，都无大于国。六守长，则君昌；三宝完，则国安。”
“译文”
文王问太公说：“掌管国家统驭人民的君王，他失去国家人民的原因，是什么呢？”
太公说：“是没有审慎地委用官员。国君要不失去国家人民，应当有‘六守’、‘三金’。”
文王问：“‘六守’是什么呢？”
太公说：“一是仁，二是义，三是忠，四是信，五是勇，六是谋，这些就是‘六守’。”
文王问：“怎样审慎地依‘六守’来选拔官员呢？”
太公说：“让他富有，看他是否触犯礼法；让他地位尊贵，看他是否自满放纵；托付事情给他，看他是否逃避；让他出使别国，看他是否将情况有所隐瞒不说真话；让他身处险境，看他是否恐惧；让他干事，看他是否束手无策。让他富有，而不触犯礼法，是仁；让他尊贵而不自满放纵，是义；托付事情给他而不逃避，是忠；让他出使别国而不有所隐瞒，是信；身处险境而不恐惧，是勇；让他干事而不束手无策，是谋。君王不要拿‘三宝’去资助别人，资助别人，君王就失去他的权威。”
文王问：“请问‘三宝’是什么？”
太公说：“大农，大工，大商，称之为‘三宝’。在乡里统一安排农业，手工业，商业，就会粮食，器具，货物充足。这样农工商各得其所，人民就不会担忧了。不去搅乱乡的行政区划，不去搅乱人民的家族关系，臣不比君富有，都邑不比国都大。‘六守’的用人标准得到推广实行，那么君位长久；‘三宝’不缺，那么国家安定。”
守土第七
“原文”
文王问太公曰：“守土奈何？”
太公曰：“无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁。无借人国柄，借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘，无舍本而治末。日中必彗，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河；荧荧不救，炎炎奈何；两叶不去，将用斧柯。是故人君必从事于富，不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器，借人利器则为人所害，而不终其正也。”
文王曰：“何谓仁义？”
太公曰：“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。”
“译文”
文王问太公说：“怎样守住国土呢？”
太公说：“不要疏远宗室亲族，不要怠慢民众，要安抚左右亲近，统御四方。不要将国家大权借人，国家大权借人，国君就失去权威。这好比不能挖沟取泥而去增附山丘一样，不能舍本而只抓住枝末微节的小事。日当正午、必定曝晒，操刀在手，必定要收割，执斧必定要砍伐。日当正午而不曝晒，这叫做失时；操刀而不收割，就丧失了有利的时机；执斧而不砍伐，贼人就要来盗伐。不堵塞涓涓细流，必将汇聚成江河；不扑灭荧荧小火，必将燃成炎炎大火而莫可奈何；刚刚萌发两片小叶时不加删除，必将长成大树，那时就得用利斧去费力砍伐。因此，国君所做之事，是使国家富足，国不富足，就无法施行仁政，仁政不施，无法团结亲族，疏远了亲族，就会受害，失去民众，就会导致失败。不要借人以国家大权，借人以国家大权，就会为人所害，自己正当的权势也不得维持到终结。”
文王问：“什么是仁义？”
太公说：“敬重自己的民众，团结自己的宗室亲族。敬重民众，就和顺，团结宗室亲族，就欢喜，这就是行仁义的准则。不要让人夺去您的权威，要凭自己的明察、顺应规律。以往对待顺服的人，以武力对付、消灭反对自己的人。敬重这些原则，天下就会和顺服从。”
守国第八
“原文”
文王问太公曰：“守国奈何？”
太公曰：“斋，将语君天地之经，四时所生，仁圣之道，民机之情。”
王即斋七日，北面再拜而问之。
太公曰：“天生四时，地生万物，天下有民，仁圣牧之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物寻。盈则藏，藏则复起，莫知所终，莫知所始。圣人配之，以为天地经纪。故天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌，至道其然也。圣人之在天地间也，其宝固大矣。因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳。为之先唱，天下和之。极反其常，莫进而争，莫退而让。守国如此，与天地同光。”
“译文”
文王问太公说：“怎样才能保有国家呢？”
太公说：“请斋戒，我将对您讲天地的根本规律，四季万物生长的情形，仁爱圣明之君治理国家的道理，民心变化的情由。”
文王斋戒了七天，以弟子身份向北面两拜之后，请教太公。
太公说：“上天有四季的变化，大地生长万物。天下有民众，由仁爱圣明之君管理他们。春季的规律是万物萌生，欣欣向荣；夏季的规律是万物生长，茂盛繁荣；秋季的规律是收获，万物充盈饱满；冬季的规律是储藏，万物准备着来年的重新萌发生长。丰盈而满，就要收敛潜藏，收敛潜藏之后，就又开始萌生，如此周而复始，循环往复，不知其终，不知其始。圣人依循这种规律，把它作为治理天下的准绳。故而天下治理清明，仁爱圣明之君就潜伏而隐；天下****，仁爱圣明之君就大有作为。最高深精微的道理就是如此。圣人存在于天地之间，他们的作用的确大得很啊。因循规律来治理，百姓就安定。民众出现动荡的征兆，这种征兆一经出现，利益得失的争夺就随之而来。民众动荡的蕴酿，往往在暗中进行，不易发现，一旦汇聚，就公开暴发出来。因此在动荡之先，就要正面倡导，那么天下必然应和，消弭动荡于无形。应当和常人的作为相反，不能因进取而变为争夺，不能因退守而辞让。像这样保有国家，国家就能与天地共存，与日月同光。”
上贤第九
“原文”
文王问太公曰：“王人者何上何下，何取何去，何禁何止？”
太公曰：“王人者上贤，下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。故王人者有六贼七害。”
文王曰：“愿闻其道。”
太公曰：“夫六贼者：
一曰，臣有大作宫室池榭，游观倡乐者，伤王之德：
二曰，民有不事农桑，任气游侠，犯历法禁，不从吏教者，伤王之化；
三曰，臣有结朋党，蔽贤智，障主明者，伤王之权：
四曰，士有抗志高节，以为气势，外交诸侯，不重其主者，伤王之威；
五曰，臣有轻爵位，贱有司，羞为上犯难者，伤功臣之劳；
六曰，强宗侵夺，陵侮贫弱者，伤庶人之业。
七害者：
一曰，无智略权谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战，侥幸于外，王者慎勿使为将；
二曰，有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者慎勿与谋；
三曰，朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利。此伪人也，王者慎勿近；
四曰，奇其冠带，伟其衣服，博闻辩辞，虚论高议，以为容美，穷居静处，而诽时俗。此奸人也，王者慎勿宠；
五曰，谗佞苟得，以求官爵，果敢轻死，以贪禄秩，不图大事，得利而动，以高谈虚论说于人主，王者慎勿使；
六曰，为雕文刻镂，技巧华饰，而伤农事，王者必禁之；
七曰，伪方异伎，巫蛊左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。
故民不尽力，非吾民也；士不诚信，非吾士也；臣不忠谏，非吾臣也；吏不平洁爱人，非吾吏也；相不能富国强兵，调和阴阳，以安万乘之主，正群臣，定名实，明赏罚，乐万民，非吾相也。夫王者之道如龙首，高居而远望，深视而审听，示其形，隐其情，若天之高不可极也，若渊之深不可测也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可杀而不杀，大贼乃发；兵势不行，敌国乃强。”
文王曰：“善哉！”
“译文”
文王问太公说：“统治民众的君主应当推崇什么，贬抑什么？获取什么，去掉什么？严禁什么，制止什么？”
太公说：“君王应当推崇贤人，贬抑不贤的人，任用忠诚有信用的人，罢免欺诈虚伪的人，严禁暴乱，制止奢侈。故而治理天下的君主，有‘六贼“七害’。”
文王说：“我想听听这些道理。”
太公说：“所谓‘六贼’：
“一是大肆营造宫室池塘台榭，游乐观赏，提倡享乐的臣子，他们败坏君王的德行；
“二是不从事农桑生产，意气用事，居无定所，专打抱不平，从而触犯法令，不听从官吏管教的平民，他们败坏君王的教化；
“三是相互勾结，结成小集团，蔽塞贤人正确言路，阻障君主视听的臣子，他们败坏君王的权力；
“四是自视不凡，心高气傲，在外交结诸侯，不以自己君主为重的士人，他们败坏君王的威势；
“五是轻视爵位，藐视官吏，耻于为君主犯难涉险的臣子，他们伤害有功之臣的心；
“六是凭借自己家族强大的势力，侵扰掠夺，欺凌穷人弱者的人，他们损害平民的生业。
“所谓‘七害’：
“一是没有智慧权谋，只为了自己获取重赏高官，恃勇而轻率出战，企图侥幸立功的，君王切勿使他率兵为将；
“二是有名无实，言行不一，掩人之善，扬人之恶，到处钻营，投机取巧的，君王切勿和他商量谋划；
“三是外表朴素，衣装粗劣，口称无为而实际追名，说什么都不想要而实际逐利，这是虚伪的人，君王切不可与他接近；
“四是奇装异服，博闻善辩，好发不着边际的高论，以此装点门面，身居僻远，不好与人往来，却好批评时俗，这是奸诈的人，君王切不可宠爱；
“五是谗言谄媚，不择手段地谋求官爵，莽撞轻死，贪求俸禄，不考虑大事，只要有利就干，用不着边际的空论来游说人主，这样的人君王切勿任用；
“六是从事雕饰文彩，刻镂花纹，技艺工巧，华丽装饰，从而影响农事生产的，君王一定要禁止；
“七是骗人方术，奇异技艺，巫蛊左道，不祥妖言，从而欺骗蛊惑良善百姓的，君王一定要制止。
“所以民众不尽力，就不是我的民众；士人不忠诚守信，就不是我的士人；官吏不公平廉洁爱民，就不是我的官吏；宰相不能使国富兵强，阴阳调和，而使君王安定，群臣守正，名实相符，赏罚分明，万民祥和安乐，就不是我的宰相。君王统驭的道理，好比龙头，居于高处，看得远大，视听深而周密，显示他的外表，而深藏他的内心真情，好像天高得不可穷尽，好像潭渊深得不可测量。故而该发怒时不发怒，奸臣就出现了；该杀的而不杀，大盗就产生了；该用兵时而不用兵，敌国就强大起来。”
文王说：“说得好啊！”
举贤第十
“原文”
文王问太公曰：“君务举贤而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者何也？”
太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名而无用贤之实也。”
文王曰：“其失安在？”
太公曰：“其失在君好用世俗之所誉，而不得真贤也。”
文王曰：“何如？”
太公曰：“君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。若是则群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，则国不免于危亡。”
文王曰：“举贤奈何？”
太公曰：“将相分职，而各以官名举人，按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实。则得举贤之道也。”
“译文”
文王问太公说：“君主致力推举贤能，却收不到推举贤能的实效，世道反而愈加混乱，以致于危亡，这是什么原因呢？”
太公说：“因为推举了贤能，却发挥不了贤能的作用，这是徒有举贤的虚名而没有用贤的实效。”
文王问：“这种失误的原因在哪里？”
太公说：“这种失误在于喜欢用世俗所赞誉的所谓贤能，而没有得到真正的贤能。”
文王问：“这是怎么一回事？”
太公说：“君王以世俗所称赞的人为贤能，以世俗所贬毁的人为不才不正派，于是结党多的人，被推举，结党少的人，被贬斥。象这样下去，一群群的邪恶小人勾结串通，埋没了真正的贤能的人，忠臣无罪而处死，奸臣凭借虚假的赞誉而进禄加官，因此世道就更加混乱，那么，国家也难免危机灭亡了。”
文王问：“那么怎样推举贤能呢？”
太公说：“把将相的职分分开，分别以官职的职分来推举相关的人员，按照官职的职分来督查实绩，选拔考核人才，让实际的才干与他官职的名份相当，让官职的名分和他的实际才干相当，这就得到了推举贤能的方法了。”
赏罚第十一
“原文”
文王问太公曰：“赏所以存劝，罚所以示惩。吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，为之奈何？”
太公曰：“凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者，莫不阴化矣。夫诚畅于天地，通于神明，而况于人乎？”
“译文”
文王问太公说：“奖赏用来勉励人，惩罚用来责罚人。我想奖赏一人而使众人得到勉励争做好事，责罚一人而使众人因之受到警戒，不做坏事，为了这个目的，该怎么办呢？”
太公说：“但凡奖赏，贵在守信，惩罚贵在坚决执行。奖赏守信，惩罚必行，是见之于眼，闻之于耳的。即或没有见到听到，也没有不潜移默化受到勉励警戒。诚信能畅行于天地之间，通达于神明，更何况是对人呢？”
兵道第十二
“原文”
武王问太公曰：“兵道如何？”
太公曰：“凡兵之道，莫过乎一。一者能独往独来。黄帝曰：‘一者阶于道，几于神。’用之在于机，显之在于势，成之在于君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知乐而不知殃。夫存者非存，在于虑亡；乐者非乐，在于虑殃。今王已虑其源，岂忧其流乎？”
武王曰：“两军相遇，彼不可来，此不可往，各设固备，未敢先发，我欲袭之，不得其利，为之奈何？”
太公曰：“外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝。一合一离，一聚一散。阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐士，寂若无声，敌不知我所备，欲其西，袭其东。”
武王曰：“敌知我情，通我谋，为之奈何？”
太公曰：“兵胜之术，密察敌人之机，而速乘其利，复疾击其不意。”
“译文”
武王问太公说：“用兵之道是怎样的呢？”
太公说：“用兵之道，莫过于指挥高度统一。指挥高度统一，就能行动自由，不受外界的干扰。黄帝说：‘做战指挥统一就掌握了用兵的规律，通过这条道路，就能进入神妙莫测的用兵境界。’这条原则的运用，在于把握战机，其显现在军队的态势上，而成功在于君主。所以圣明之君称兵器为凶器，不得已才使用它。现在商纣王只知道自己的统治还存在，却不知覆亡在即，只知享乐而不知大难将要临头。存在的是否真正存在，在于居安而思危；享乐的是否真正能享乐，在于乐而不忘忧。现在武王您已考虑了这个根本问题，还须担忧其它枝节问题吗？”
武王问：“两军相遇，他打不过来，我攻不过去，各自坚守，谁也不敢率先发动进攻，我方想袭击对方，但条件又不利，对此该怎么办呢？”
太公说：“外表假装混乱而内部严整，对外装作饥饿而实际给养充足，内部精锐而外示软弱。部队时合时离，时聚时散，隐藏我方的真实意图，谋划高度保密，加高壁垒，把精锐部队埋伏起来，寂若无声，敌人不知我方部署，想打西边，却先佯攻东边。”
武王说：“如果敌人知道了我方军情，掌握了我方的策划，对此该怎么办呢？”
太公说：“战斗取胜之法，仔细地察明敌情，迅速把握有利战机，然后出其不意地快速出击。”
