肃祠庭以祗事兮，瞻玉宇之峥嵘。收视听以清虑兮，齐予心以荐诚。因以静而观动兮，见乎万物之情。于时朝雨骤止，微风不兴。四无云以青天，雷隐隐其余声。乃席芳药，临华轩。古本数株，空庭草间。爰有一物，鸣于树颠。
引清风以长啸，抱织柯而永叹。嘒嘒嘒：音ｈｕì，形容微小。非管，泠泠若弦。裂方号而复咽，凄欲断而还连。吐孤韵以难律，含五音之自然。吾不知其何物，其名曰蝉。岂非因物造形，能变化者邪？出自粪壤，慕清虚者邪？凌风高飞，知所止者邪？嘉木茂树，喜清隐者邪？呼吸风露，能尸解者邪？绰约双鬓，修婵娟者邪？
其为声也，不乐不哀，非宫非徵。胡然而鸣，亦胡然而止？
吾尝悲夫万物，莫不好鸣。若乃四时代谢，百鸟嘤兮；一气候至，百虫惊兮；娇儿姹女，语鹂庚兮；鸣机络纬，响蟋蟀兮。转喉哢舌，诚可爱兮。引腹动股，岂勉强而为之兮。至于污池浊水，得雨而聒兮。饮泉食土，长夜而歌兮。彼虾蟆固若有欲，而蚯蚓又何求兮？其余大小万状，不可悉名。各有气类，随其物形。不知自止，有若争能。忽时变以物改，咸漠然而无声。
呜呼！达士所齐，万物一类。人于其间，所以为贵。盖已巧其语言，又能传于文字。是以穷彼思虑，耗其血气。或吟哦其穷愁，或发扬其志意。虽共尽于万物，乃长鸣于百世。予亦安知其然哉！聊为乐以自喜。方将考得失，较同异。俄而阴云复兴，雷电俱击。大雨既作，蝉声遂息。
醉翁吟并序
余作醉翁亭于滁洲，太常博士沈遵，好奇之士也，闻而往游焉。爱其山水，归而以琴写之，作《醉翁吟》三叠。去年秋，余奉使契丹，沈君会余恩冀之间。
夜阑酒半，援琴而作之，有其声而无其辞，乃为之辞以赠之。其辞曰：
始翁之来，兽见而深伏，鸟见而高飞。翁醒而往兮，醉而归。朝醒暮醉兮，无有四时。鸟鸣乐其林，兽出游其蹊。咿嘤啁哳于翁前兮咿嘤啁哳：音ｙīｙīｎｇｚｈāｏｚｈā，桨声鸟声烦杂细碎，醉不知。有心不能以无情兮，有合必有离。水潺潺兮，翁忽去而不顾；山岑岑兮，翁复来而几时？风袅袅兮山木落，春年年兮山草菲。嗟我无德于其人兮，有情于山禽与野麋。贤哉沈子兮，能写我心而慰彼相思。
周敦颐
ZHOUDUNYI
周敦颐（1017-1073），道州营道（今湖南道县）人。原名敦实，字茂叔。宋仁宗景佑三年（1036）出仕。晚年定居庐山莲花峰下，筑书堂名濂溪，故世称濂溪先生。宋代理学中濂洛学派的创始人，二程（程颐、程颢）都是他的学生。着有《周子全书》。
爱莲说
水陆草木之花，可爱者甚蕃蕃：音ｆāｎ，茂盛，此处谓多意。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶之后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！
爱敬
有善，不及。曰：不及则学焉。问曰：有不善？曰：不善则告之不善，且劝曰：“庶几有改乎！”斯为君子。有善一、不善二，则学其一而劝其二。有语曰：
“斯人有是之不善，非大恶也。”则曰：“孰无过？焉知其不能改？改则为君子矣。不改为恶，恶者天恶之，彼岂无畏邪？乌知其不能改？”故君子悉有众善，无弗爱且敬焉。
曾巩
ZENGGONG
曾巩（1019-1083），字子固，建昌南丰（今江西南丰县）人。嘉佑二年进士。其文章上下驰聘，愈出而愈工，为唐宋八大家之一，是欧阳修学术的主要继承者。着有《元丰类稿》。
说非异
人不能相持以生，于是圣人者起，绍天开治。治者罔不云道德仁义礼智六达而不悖，然后人乃克群游族处，生养舒愉。历选列辟无有改此者也。
独浮屠崛起西陲荒忽枭乱之地，假汉魏之衰世，基僭迹，文诡辩，奋丑行。
至晋梁，破正擅邪，鼓行中国。有卑世主、轻海内之实，盛从诡谲嵬琐恣睢之邪情，驰骛袚祥倾荡怪神之邪说，离君臣，叛父子，捐耒耜桑柘之务，髠而缁，不俪不嗣，辟而无用。意者在削灭典刑，剗学刮语，寝礼崩乐，涂民视听。遂将除唐虞，汨沉三代，杜塞仲尼之训检，自贤其淫，妄然使天下混然不知是非治乱之所存，为言动居处皆变诸夷狄。缅惟在昔，尊礼义而尚失畴，圮废而克终。故圣明者称唐虞，暴乱者蹈幽厉，况欲尽泛扫人之所以生息之道，漂荡圣贤数千载功业，专遂己之私，而可以行之哉！虽宿儒硕生，绳其僻邪乖刺，勤恳于策书，然世主莫之寤，其波流汗漫无其救止。其徒相与唱而大之，习为讠寿张幻惑，下祸降休，若探诸箧。与百姓交于道而接于市，悉天下之财什伍而奉焉。其庐益侈，其众益蕃，其辩益枝叶，耗费无穷而怪乱无极，耗矣，衰哉！孰抑而正之与？
或曰：“斯嫉其迹庶矣，盍究其源？其源情性奭然，与孔子异意，凡为之者，不爱官争能，贤失唯印组为务，逐逐然相轧也。”曰：否。明先王之道，内足以不惑，外足以行事。情性有不平欤？背而之他，将失其平，尚何有于孔子之意？官也以行吾道，能也以治，不能或争。而轧之者，自其戾先王之道，而教义不行也。
尊教兴义，则上让而下竞，畴轧之乎？谋未而遗本，以售其辞，斯害也已。浮屠利心无足，而假无欲也；行伪险秽，而强高言淡泊也。恶在其为贤哉！则又以谓为愚者设之，故鬼神之相司察、冥报阴谪、灾福相胜相摩之说，以震恐于其心，觊其惑惧而创艾，是又惑也。其以冥报阴谪之可畏，孰与畏刑而慕赏哉？
謇謇者陈礼义，损益灼然着乎其前。当世之法，生杀、出入、升黜、成败，焯乎迫于其心，而犹不知省而避也，奚暇顾未至之袚祥哉？若晋魏梁隋之间，蹈道者乡劝，而抵触者衰止欤？否也。则浮屠之说，无益已可知矣。
今者虞庠夏校之制未备，而塔庙丛于海宇，缘南亩、操机杼之民寡，而断发胡服之隶肩相摩、踵相交也；缀学立制、补礼改乐之道未极，而蛮貊之音眩中国者，骊驾联驷不足载，邃宇高栋不足容也；声明文物之具未完，而洪钟垒鼓之声铿锵于闾阎也。崇奉之侈，古之未极者，今复尽行之矣。民父子粝梁之食，褐衣之袭，举损之矣。是以在下不免乎有冻饿之民，操觚囊而为沟中瘠也。
为今之策，先民所谓复其人，庐其居，明先王之道以导之，出于中计，斥祷祠之末，制厌胜之嵬，学自上先焉，场庙勿新也，诵试勿数也，冠而隶籍，五百髡其一人，为老子学，捶提仁义，截绝礼法，乱人伦，耗桑农之务，其源不可不深为制，仿此颇损其数，亦创艾之一端也。王者正德以应天，纯仁以得民，群天下之智愚，而告之以往古，教之以至顺，粲焉！寰宇之间，形气之内，圣人之典章存焉。可以外运造化，内沾毫芒，寖之以纯嘏矣！恶用胡夷之治、荒唐之学哉？
读贾谊传
余读三代两汉之书，至于奇辞奥旨，光辉渊澄，洞达心腑，如登高山以望长江之活流，而恍然骇其气之壮也。故诡辞诱之而不能动，淫辞迫之而不能顾，考是与非若别白黑而不能惑，浩浩洋洋，波彻际涯，虽千万年之远，而若会于吾心，盖自喜其资之者深而得之者多也。既而遇事辄发，足以自壮其气，觉其辞源源来而不杂，剔吾粗以迎其真，植吾本以质其华。其高足以凌青云，抗太虚，而不入于诡诞；其下足以尽山川草木之理，形状变化之情，而不入于卑污。及其事多，而忧深虑远之激扞有触于吾心，而干于吾气，故其言多而出于无聊，读之有忧愁不忍之态，然其气要以为无伤也，于是又自喜其无入而不宜矣。
使予位之朝廷，视天子所以措置指画号令天下之意，作之训辞，镂之金石，以传太平无穷之业，盖未必不有可观者，遇其所感，寓其所志，则自以为皆无伤也。
余悲贾生之不遇。观其为文，经画天下之便宜，足以见其康天下之心。观其过湘为赋以吊屈原，足以见其悯时忧国，而有触于其气。后之人责其一不遇而为是忧怨之言，乃不知古诗之作，皆古穷人之辞，要之不悖于道义者，皆可取也。贾生少年多才，见文帝极陈天下之事，毅然无所阿避。而绛灌之武夫相遭于朝，譬之投规于矩，虽强之不合，故斥去，不得与闻朝廷之事，以备其中之所欲言，彼其不发于一时，犹可托文以摅摅：表示。其蕴，则夫贾生之志，其亦可罪耶？
故予之穷饿，足以知人之穷者，亦必若此。又尝学文章，而知穷人之辞，自古皆然，是以于贾生少进焉。呜呼！使贾生卒其所施，为其功业，宜有可述者，又岂空言以道之哉？予之所以自悲者，亦若此。然世之知者，其谁欤？虽不吾知，谁患耶！
司马光
SIMAGUANG
司马光（1019-1086），字君实，世称涑水先生，陕州夏县（今山西夏县）人。
宝元元年（1038）进士。着名史学家，编纂有《资治通鉴》二百九十四卷，对史学影响极大。为文条理通畅，主张文贵于有用，无事于华藻宏辩。着有《温国文正司马公文集》。
致知在格物论
人之情莫不好善而恶恶，慕是而羞非。然善且是者盖寡，恶且非者实多，何哉？皆物诱之也，物迫之也。桀纣亦知禹、汤之为圣也，而所为与之反者，不能胜其欲心故也。不轨之民，非不知穿窬探囊之可羞也，而冒行之，驱于饥寒故也。失节之臣，亦非不知反君事仇之可愧也；而忍处之，逼于刑祸故也。况于学者，岂不知仁义之美、廉耻之尚哉？斗升之秩、锱铢之利诱于前，则趋之如流水，岂能安展禽之黜，乐颜子之贫也！动色之怒、毫末之害、迫于后，则畏之如烈火，岂能守伯夷之饿，徇比干之死乎？如此，则何暇仁义之思、廉耻之顾哉？不惟不思与不顾也，抑亦莫之知也。譬如逐兽者不见泰山，弹雀者不觉露之沾衣也。所以然者，物蔽之也。故水诚清矣，泥沙汩之则俛而不见其影；烛诚明矣，举掌翳之，则咫尺不辨人眉目。况富贵之汩其智，贫贱之翳其心哉？惟好学君子为不然，己之道诚善也，是也，虽茹之以藜藿如粱肉，临之以鼎镬如茵席；虽位之以公相如涂泥，赂之以万金如粪壤。如此，则视天下之事，善恶是非，如数一二，如辨黑白，如日之出无所不照，如风之入无所不通，洞然四达，安有不知者哉？所以然者，物莫之蔽故也。于是依仁以为宅，遵义以为路，诚意以为行之，正心以处之，修身以帅之，则天下国家何为而不治哉？《大学》曰：“致知在格物。”格，犹扞也，御也。能扞御外物，然后能知至道矣。郑氏以格为“来”，或者犹未尽古人之意乎？
辨庸
或谓迂夫曰：“子之言甚庸，众人之所及也，恶足贵哉？”迂夫曰：“然，余学先王之道勤且久矣，惟其性之惛也，苦夫劳神而不自知，犹未免夫庸也。虽然，古之天地有以异于今乎？古之万物有以异于今乎？古之性情有以异于今乎？
天地不易也，日月无变也，万物自若也，性情如故也，道何为而独变哉？子之于道也，将厌常而好新，譬夫之楚者不之南而之北，之齐者不之东而之西，信可谓殊于众人矣。得无所适失其所求，愈勤而愈远耶？呜呼！孝慈仁义，忠信礼乐，自生民以来谈之至今矣，安得不庸哉？如余者，惧不能庸而已矣，庸何病也？
王安石
WANGANSHI
王安石（1021-1086），字介甫，号半山老人，抚州临川（今江西临川县）人。
庆历二年（1042）进士，官至同中书门下平章事（宰相）。宋代着名的政治家、思想家、文学家，曾主张变法。王之诗文具有浓厚政治色彩，又都情辞并茂，具有浓厚的感染力，为唐宋八大家之一。着有《临川集》。
推命对
吴里处士有善推命知贵贱祸福者，或俾予问之，予辞焉。他日复以请，予对曰：夫贵若贱，天所为也；贤不肖，吾所为也。吾所为者，吾能自知之；天所为者，吾独懵乎哉？吾贤欤？可以位公卿欤，则万钟之禄固有焉；不幸而贫且贱，则时也。吾不贤欤，不可以位公卿欤，则箪食豆羹无歉焉；若幸而富且贵，则咎也。此吾知之无疑，奚率于彼者哉？且祸与福，君子置诸外焉。君子居必仁，行必义，反仁义而福，君子不有也。由仁义而祸，君子不屑也。是故文王拘羑里，孔子畏于匡，彼圣人之智，岂不能脱祸患哉？盖道之存焉耳。
曰：“子以为贵若贱，天所为也。然世贤而贱，不肖而贵者，亦天所为欤？”
曰：非也，人不能合于天耳。夫天之生斯人也，使贤者治不贤，故贤者宜贵，不贤者宜贱，天之道也；择而行之者，人之谓也。天人之道合，则贤者贵，不肖者贱；天人之道悖，则贤者贱，而不肖者贵也；夫人之道悖合相半，则贤不肖或贵或贱。尧舜之世，元凯用而四凶殛，是天人之道合也；桀纣之世，飞廉进而三仁退，是天人之道悖也；汉、魏而下，贤不肖或贵或贱，是天人之道悖合相半也。
盖天之命一，而人之时不能率合焉，故君子修身以俟命，守道以任时，贵贱祸福之来，不能沮也。子不力于仁义以信其中，而屑屑焉甘意于诞谩虚怪之说，不已溺哉？
使医
“一人疾焉而医者十，并使之欤？”曰：使其尤良者一人焉尔。“乌知其尤良而使之？”曰：众人之所谓尤良者，而隐之以吾心，其可也。夫能不相逮，不相为谋，又相忌也，况愚智之相百者乎？人之愚不能者常多，而智能者常少。医者十，愚不能者乌知其不九邪？并使之，智能者何用？愚不能者何所不用？一日而病且亡，谁者任其咎邪？故予曰：使其尤良者一人焉尔。
使其尤良者有道，药云则药，食云则食，坐云则坐。作云则作。夫然，故医也得肆其术而无憾焉，不幸而病且亡，则少矣。药云则食，坐云则作，曰：姑如吾所安焉尔。若人也，何必医？如吾所安焉可也。凡疾而使医之道皆然，而腹心为甚，有腹心之疾者，得吾说而思之，其庶矣！
汴说
古者卜筮有常官，所诹有常事。若考步人生辰星宿所次，訾相人仪状色理，逆斥人祸福，考信于圣人无有也，不知从何许人传？宗其说者，澶漫四出，抵今为尤蕃，举天下而籍之，以是自名者，盖数万不啻，而汴不与焉？举汴而籍之，盖亦以万计。
予尝视汴之术士，善挟奇而以动人者，大抵宫庐服舆食饮之华，封君不如也。其出也，或召焉，问之，某人也，朝贵人也；其归也，或赐焉，问之，某人也，朝贵人也。坐其庐旁，历其人之往来，肩相切，踵相籍，穷一朝暮，则已错不可计。窃异之，且窃叹曰：吾侪治先圣人之言而修其术，张之能为天子营太平，敛之犹足以禔身正家，顾未尝有公卿彻官若是其即之勤也。或曰：
“子知乎？渴者期于浆，疾者期于医，治然也。子诚能为天子营太平，禔身正家。彼所存势与位尔。势不盈，位不充，则热中，热中则惑。热盈位充矣，则病失之，病失之则忧。惑且忧，则思决。以彼为能决，子亦能乎？不能，则无异其即彼疏此也。”因寤不复异。
久之，补吏淮南，省亲江南。有金华山人者率然相过，自言能逆斥祸福。噫！今之世，子之术奚适而不遇哉？因以《汴说》谂之。
伤仲永
金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
予闻之也久，明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家，问焉。曰：“泯然众人矣。”王子曰：
仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人。今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已邪？
苏轼
SUSHI
苏轼（1037-1101），字子瞻，号东坡居士，眉山人。嘉佑二年（1057）进士，宋代影响最大的文学家，诗文词都有很高造诣。着有《东坡全集》。
