人生所资，曰食与货。货以通币，食为人天，是以九棘播于农皇，十朋兴于上代。昔醇人未漓，情嗜疏寡，奉生赡己，事有异同。一夫躬耕，则馀餐委室；匹妇务织，则兼衣被体。虽贸迁之道，通用济乏，龟具之益，为功盖轻。
而事有讹变，奸弊大起，昏作役苦，故穑人去而从商；商工事逸，末业流而浸广。泉币所通，非复始造之意也。于是竞收罕至之珍，远蓄未名之货。明珠翠羽，无足而驰；彩罽文犀，飞不待翼。天下荡荡，咸以弃本为事。丰衍则同多稔之资，饥凶又减田家之蓄。钱虽盈尺，且不疗饥于尧年；贝或如山，信无救渴于汤代。其为疵病，亦已深矣。固宜一罢钱货，专用谷帛，使人知役生之路，非此莫由。夫千匹为货，事难于怀璧，万斛为市，未易于越乡，斯可使末伎自禁，游食知反。
而年代推移，人事兴替，或库盈朽贯，而为廪未充，或家有藏镪，而良畴罕辟，若事改一朝，废而莫用，交易所寄，朝夕无待。虽致平要术，而非可卒行。
先宜削华止伪，还醇返古，抵壁幽峰，捐珠清壑，然后驱一代之人，反耕桑之路，缣粟羡溢，同于水火。既而荡涤圜洪，销铸无遗，立制垂统，永传于后。比屋称仁，岂伊唐代？桓玄知其始，而不觉其终；琳之睹其末，而不统其本。岂虑开塞，将一往之谈可然乎？前凉张轨太府参军索辅言于轨曰：“古以金贝皮币为货，息谷帛量度之耗。二汉制五铢钱，通易不滞。晋太始中，河西荒废，遂不用钱，裂匹以为段数。缣布既坏，市易又难，徒坏女工，不任钱用，弊之甚也。今中州虽乱，此方全安，宜复五铢，以济通变之会。”轨纳之，立制准布用钱，钱遂大行，人赖其利。
神不灭论
含生之类，识鉴相悬，等级参差，千累万沓。昆虫则不逮飞禽，飞禽则不逮犬马，昺明昭着，不得谓之不然。人品以上，贤愚殊性，不相窥涉，不相晓解。
燕北越南，未足云匹。其愚者则不辨菽麦，悖者则不知爱敬。自斯已上，性识渐弘，班固九品，曾未概其万一。何者？贤之与愚，盖由知与不知也；愚者所知则少，贤者所知则多。而万物交加，群方缅旷，情性晓昧，理趣深玄。由其涂，求其理，既有晓昧之异，遂成高下之差。自此相倾，品级弥峻。穷其原本，尽其宗极，互相推仰，应有所穷。其路既穷，无微不尽，又不得谓不然也。
且五情各有分域，耳目各有司存，心运则形忘，目用则耳废。何则？情灵浅弱，心虑杂扰，一念而兼，无由可至。既不能兼，纷纠递袭，一念未成，他端互起。互起众端，复同前矣。不相兼之由，由于浅惑；惑浅为病，病于滞有；不浅不惑，出于兼忘；以此兼忘，得此兼照。始自凡夫，至于正觉，始惑于不惑，不兼至能兼，又谓不然也。
又昆虫夭促，含灵靡二，或朝生夕殒，或不识春秋。自斯而进，修短不一。
既有其短，岂得无长？虚用损年，善摄增寿。善而又善，焉得无之，又不得谓之不然也。
生既可夭，则寿可无夭。既无矣，则生不可极。形神之别，斯既然矣。形既可养，神宁独异？神妙形粗，较然有辨。养形可至不朽，养神安得有穷！养神不穷，不生不灭。始末相较，岂无其人？自凡及圣，含灵义等，但事有精粗，故人有凡圣。圣既长存，在凡独灭。本同末异，义不经通。大圣贻训，岂欺我哉！
难范缜《神灭论》
来论云：“形即是神，神即是形。”又云：“人体是一，故神不得二。”若如雅论，此二物不得相离，则七窍百体，无处非神矣。七窍之用，既异百体，所营不一，神亦随事而应，则其名亦应随事而改。神者对形之名，而形中之形，各有其用，则应神中之神，亦应各有其名矣。今举形，则有四肢百体之异，屈伸听受之别，各有其名，各有其用。言神唯有一名，而用分百体，此深所未了也。若形与神对，片不可差，何则？形之名多，神之名寡也。若如来论，七尺之神，神则无处非形，形则无处非神矣。刀则唯刃独利，非刃则不受利名。故刀是举体之称，利是一处之目。刀之与利，既不同矣，形之与神，岂可妄合邪？又昔日之刀，今铸为剑，剑利即是刀利，而刀形非剑形，于利之用弗改，而质之形已移。
与夫前生为甲，后生为丙，夫人之道或异，往识之神犹传，与夫剑之为刀，刀之为剑，有何异哉？又一刀之质，分为二刀，形已分矣，而各有其为利。今取一牛之身，而剖之为两，则饮龁之生即谢，任重不为不分，又何得以刀之为利，譬形之与神邪？来论谓刀之与利，即形之有神，刀则举体是一利，形则举体是一神。
神用于体，则有耳目手足之别，手之用不为足用，耳之用不为眼用。而利之为用，无所不可，亦可断蛟蛇，亦可截鸿雁，非一虑偏可割东陵之瓜，一处偏可割南山之竹。若谓利之为用，亦可得分，则足可以执物，眼可以听声矣。若谓刀背亦有利，两边亦有利，但未锻而铦之耳。利若遍施四方，则利体无处复立。
形方形直，并不得施利。利之为用，正存一边毫毛处耳。神之与形，举体若合，又安得同乎？刀若举体是利，神用随体则分。若使刀之与利，其理若一，则胛下亦可安眼，背上亦可施鼻。可乎？不可也。若以此譬为尽邪，则不尽；若谓本不尽邪，则不可以为譬也。若形即是神，神即是形，二者相资，理无偏谢，则神亡之日，形亦应消。而今有知之神亡，无知之形在，此则神本非形，形本非神，又不可得强令如一也。若谓总百体之质谓之形，总百体之用谓之神，今百体各有其分，则眼是眼形，耳是耳形，眼形非耳形，耳形非眼形，则神亦随百体而分，则眼有眼神，耳有耳神，耳神非眼神，眼神非耳神也。而偏枯之体，其半已谢，已谢之半，事同木石。譬彼僵尸，永年不朽，此半同灭，半神既灭，半体犹存，形神俱谢，弥所骇惕。若夫二负之尸，经亿载而不毁，单开之体，尚馀质于罗浮，神形若合，则此二士，不应神灭而形存也。
来论又云：“欻而生者，欻而灭者，渐而生者，渐而灭者。”请借子之冲，以攻子之城。渐而灭，谓死者之形骸，始乎无知，而至于朽烂也。若然，则形之与神，本为一物。形既病矣，神亦告病，形既谢矣，神亦去谢，渐之为用，应与形俱。形以始亡未朽为渐，神独不得以始末为渐邪。
来论又云：“生者之形骸，变为死者之骨骼。”案如来论，生之神明，生之形骸，既化为骨骼矣，则生之神明，独不随形而化乎？若附形而化，则应与形同体。若形骸即是骨骼，则死之神明，不得异生之神明矣。向所谓死，定自未死也。若形骸非骨骼，则生神化为死神。生神化为死神，即是三世，安谓其不灭哉！神若随形，形既无知矣。形既无知，神本无质，无知便是神亡，神亡而形在，又不经通。若形虽无知，神尚有知，形神既不得异，则向之死形，翻复非枯木矣。
崔浩
CUIHAO
崔浩（？-450），字伯渊，小名桃简，北魏清河东武城（今山东武城西）人。出身士族。北魏太武帝时，极受宠信，为太常卿、侍中、特进、抚军大将军、左光禄大夫等，后因修国史暴露拓跋氏家丑，被族诛。
议军事表
昔汉武帝患匈奴强盛，故开凉州五郡通西域，劝农积谷，为灭贼之资。东西迭击，故汉未疲而匈奴已弊，后遂入朝。昔平凉州，臣愚以为北贼未平，征役不息，可不徙其民，案前世故事，计之长者。若迁民人，则土地空虚，虽有镇戍，适可御边而已，至于大举，军资必乏。陛下以此事阔远，竟不施用。如臣愚意，犹如前议，募徙豪强大家，充实凉土，军举之日，东西齐势，此计之得者。
游雅
YOUYA
游雅，字伯度，小名黄头。魏太武帝时为中书博士、东宫内侍长，后出为散骑常侍、平南将军、东雍州刺史等。
论高允
夫喜怒者，有生所不能无也。而前史载卓公宽中，文饶洪量，褊心者或之弗信。余与高子游处四十年矣，未尝见其是非喜慢之色，不亦信哉。高子内文明而外柔弱，其言呐呐不能出口，余尝呼为“文子”。崔公谓余云：“高生丰才博学，一代佳士，所乏者矫矫风节耳。”余亦然之。司徒之谴，起于纤微，及于诏责，崔公声嘶股战不能言，宗钦已下，伏地流汗，都无人色。高子敷陈事理，申释是非，辞义清辩，音韵高亮。明主为之动容，听者无不称善。仁及寮友，保兹元吉，向之所谓矫矫者，更在斯乎？宗爱之任势也，威振四海。尝召百司于都坐，王公以下，望庭毕拜，高子独升阶长揖。由此观之，汲长孺可卧见卫青，何抗礼之有！向之所谓风节者，得不谓此乎？知人固不易，人亦不易知。吾既失之于心内，崔亦漏之于形外。钟期止听于伯牙，夷吾见明于鲍叔，良有以也。
高适
GAOSHI
高适（约700-765），字达夫，郡望勃海蓨县（今河北省景县）人。少时家贫落魄，求仕不遇，乃客梁、宋间，隐于博徒，混迹渔樵。天宝八载（749）举有道科，官终左散骑常侍。世称高常侍。其诗风悲壮，笔力遒劲，文风亦相类似。
后汉贼臣董卓庙议
昔汉祚陵夷，桓灵弃德，宦官用事，国步多艰，宗社有缀旒之危，宰臣非补衮之具。董卓地兼形胜，手握兵钤，颠而不扶，祸则先唱。兴晋阳之甲。君侧未除；入洛阳之宫，臣节如扫。至乃发掘园寝，逼辱妃嫔。太后之崩，岂称天命！弘农之废，孰谓人心！敢讽朝廷，以自尊贵；大肆剽虏，以极诛求。焚烧都邑，驰突放横。衣冠冻馁，倚死墙壁之间；兆庶困穷，生涂草莽之上。于是天地愤怒，鬼神号哭，而山东义旗，攘袂争起，连州跨郡，皆以诛卓为名。故兵挫于孙坚，气夺于袁绍，僭拟舆服，党助奸邪，驱蹙东人，胁帝西幸。淫刑以逞，有汤镬之甚，要之糜烂，刳剔异端。乃谓汉鼎可移，郿坞方盛，殊不知祸盈恶稔，未或不亡。故神赞允诚，天假布手，母妻屠戮，种族无留，悬首燃脐，遗臭万代，骨肉灰烬，不其快哉！
今狄道之人，不惭卓之不臣，而务其为鬼；苟斯鬼足尚，则汉莽可得而神，晋敦可得而庙，桓元父了可享于江乡，尔朱兄弟可祀于朔上。嗟乎！仁贤之魄，寂寞于丘陵，义烈之魂，沉埋于泉壤，何馨香之气而用于暴悖之鬼哉！
适窃奉吹嘘，庇身戎幕。每承馀论，饱识公忠之言；不远下风，尽知仁义之本。昨忝高会，敬受德音，今具贼臣之事，悉以条上。谨按《尚书》，王者望秩天地之神只，诸侯祭境内之山川。乱臣不言，淫祀无取，则董卓之庙，义当焚毁。
王维
WANGWEI
王维（701-761），字摩诘，原籍祁（今山西省祁县），其父迁居蒲州（今山西省永济县），遂为河东人。开元九年（721年）进士。后官至尚书右丞，故世称“王右丞”。晚年居蓝田辋川，长斋奉佛，过着亦官亦隐亦居士的优游生活。有《王右丞文集》传世。
冬笋记
会心者行，表行者祥。故行藏于密，而祥发于外。欲人不知，不可得也。
夫孝，于人为和德，其应为阳气。笋，阳物也，而以阴出，斯其效欤。
重冰闭地，密雪滔天，而绿箨箨：音ｔｕò，笋壳。包生，不日盈尺。公之家执德庇人，仗义藩国。忘身于王室，不家于朱户。公世载盛德，人文冠冕。又天姿大贤，庭训括羽之日，诸季式亦克用训。我尔身也，共被为疏。礼庇身焉，御侮无所。花萼韦华韦华，烂其盈门。兄弟怡怡，穆然映女。且孝有上和下睦之难，尊贤容众之难，厚人薄己之难，自家刑国之难。加行之以忠信，文之以礼乐，斯其大者远者；况承顺颜色乎，况温凊枕席乎！
如是故天高听卑，神鉴孔明。不然，笋曷为出哉。视诸故府，则昔之人，亦以孝致斯瑞也。
杜甫（712-770），唐代伟大现实主义诗人，字子美，尝自称少陵野老。祖籍襄阳（今湖北省襄樊市），迁居巩县（今河南省巩县）。杜审言之孙。开元后期，举进士不第，曾漫游吴、越、齐、赵等地。后移家成都，筑草堂于浣花溪畔，世称杜甫草堂。一度在剑南节度使严武幕中任参谋，严武表为检校工部员外郎，故世称杜工部。
杜甫
杂述
杜子曰：凡今之代，用力为贤乎？进贤为贤乎？进贤贤乎，则鲁之张叔卿、孔巢父二才士者，聪明深察，博辩闳大，固必能伸于知己，令闻不已，任重致远，速于风飙也。是何面目黎黑，常不得饭饱吃，曾未如富家奴，兹敢望缟衣乘轩乎？岂东之诸侯深拒于汝乎？岂新令尹之人未汝之知也？由天乎？有命乎？
虽岑子、薛子，引知名之士，月数十百，填尔逆旅，请诵诗，浮名耳。勉之哉！勉之哉！夫古之君子，知天下之不可盖也，故下之；知众人之不可先也，故后之。
嗟乎叔卿！遣辞工于猛健，放荡似不能安排者，以我为闻人而已，以我为益友而已。叔卿静而思之。嗟乎巢父！执雌守常，吾无所赠若矣。泰山冥冥崒以高，泗水潾潾弥以清。悠悠友生，复何时会于王镐之京，载饮我浊酒，载呼我为兄。
李华
LIHUA
李华（715-766），字遐叔，赵州赞皇（今河北省赞皇县）人。开元二十三年中进士，天宝二年举博学鸿辞。他和萧疑士、独孤及、梁肃、元结等人，开韩、柳古文的先河，为中唐古文运动的先驱。
吊古战场文
浩浩乎！平沙无垠，夐不见人。河水萦带，群山纠纷。黯兮惨悴，风悲日曛。蓬断草枯，凛若霜晨。鸟飞不下，兽铤亡群。亭长告余曰：“此古战场也，常覆三军。往往鬼哭，天阴则闻。”伤心哉！秦欤汉欤？将近代欤？
吾闻夫齐魏徭戍，荆韩召募。万里奔走，连年暴露。沙草晨牧，河冰夜渡。
地阔天长，不知归路。寄身锋刃，腷臆谁诉？秦汉而还，多事四夷。中州耗：音ｄù，败坏，无世无之。古称戎夏，不抗王师。文教失宣，武臣用奇。奇兵有异于仁义，王道迂阔而莫为。呜呼！噫嘻！
吾想夫北风振漠，胡兵伺便，主将骄敌，期门受战。野竖旄旗，川回组练。法重心骇，威尊命贱。利镞穿骨，惊沙入面。主客相搏，山川震眩。声折江河，势崩雷电。至若穷阴凝闲，凛冽海隅，积雪没胫，坚冰在须；鸷鸟休巢，征马踟蹰；缯纩无温，堕指裂肤。当此苦寒，天假强胡，凭陵杀气，以相剪屠。径截辎重，横攻士卒：都尉新降，将军覆没；尸填巨港之岸，血满长城之窟。无贵无贱，同为枯骨，可胜言哉！鼓衰兮力尽，矢竭兮弦绝，白刃交兮宝刀折，两军蹙兮生死决。降矣哉，终身夷狄！战矣哉，暴骨沙砾！鸟无声兮山寂寂，夜正长兮风淅淅。魂魄结兮天沉沉，鬼神聚兮云幂幂。日光寒兮草短，月色苦兮霜白。伤心修目，有如是耶！
吾闻之：牧用赵卒，大破林胡；开地千里，遁逃匈奴。汉倾天下，财殚力痡；任人而已，其在多乎？周逐猃狁，北至太原，既城朔方，全师而还。饮至策勋，和乐且闲，穆穆棣棣，君臣之间。秦起长城，竟海为关；荼毒生灵，万里朱殷。
汉击匈奴，虽得阴山，枕骸遍野，功不补患。苍苍蒸民，谁无父母？提携捧负，畏其不寿。谁无兄弟？如足如手；谁无夫妇？如宾如友。生也何恩？杀之何咎？其存其没，家莫闻知；人或有言，将信将疑；悁悁心目，寝寐见之。布奠倾觞，哭望天涯。天地为愁，草木凄悲。吊祭不至，精魂无依。必有凶年，人其流离。呜呼噫嘻，时耶命耶？从古如斯。为之奈何？守在四夷。
元结
YUANJIE
元结（719－772），字次山，自称浪士，亦号漫郎，河南鲁县（今河南省鲁山县）人。早年曾“耕艺山田”，与农民有所接触。天宝十二年（753年）举进士，明年擢第。他的散文意气超拔，笔力雄健，力破骈俪绮靡的积习，是唐代古文运动的先导者之一。
自箴
有时士教元子显身之道曰；“于时不争，无以显荣；与世不佞，终身自病。
君欲求权，须曲须圆；君欲求位，须奸须媚。不能此为，穷贱勿辞。”元子对曰：
“不能此为，乃吾之心。反君之言，我作自箴。与时仁让，人不汝上；处世清介，人不汝害。汝若全德，心忠必直；汝若全行，必方必正。终身如此，可谓君子。”
自释
