“钹印”。汉称“苯苯”，此为其正宗，相似于达斡尔之“萨满”。念藏经，其经曰“叶那”，活动广泛，祭山、送葬、驱邪、卜算等等无不涉及。活动时，点灯、烧香、煨桑、供茶、酒。“钹印”身着长衫，口念“叶那”，手摇铜铃；如驱邪赶鬼，一手摇铃，一手朝天撒青稞。卜卦率由豹子爪、熊牙、野猪牙、獐牙等野兽牙齿和松、柏、桦、柳等各种木片做成，各有所示，卜算吉、凶、祸、福及鬼蜮山精之行祟。
‘钹印”拜师授业，学成之日小‘钹印’家宰羊三只，鸡多只，煮青稞酒一缸，备足饭食费用，大庆之，名曰“陆定意姿格”，汉称“搭衣”。亲友送礼庆贺。“搭衣”之后，始可从事活动。“陆定意姿格”为其最隆崇之宗教活动：始，于正庭点灯，煨桑，烧香，献炒面所做之人及动物状塑食，敬茶、敬酒于勒梅、吉苏及凤凰山神和五方土神，继之念“叶那”经文。念经一段，遂由“贡巴”（天官）在前：头戴熊皮大帽，帽沿左右方各插大雕翎一支，脖胫挂满素珠与圆形、半月形银板、铜板，手执银质降魔杵，身着长衫；“钹印”随后，头戴毡帽，前沿插老鹰翎一支，锦鸡头一个，身着长衫，手摇铜铃，小“钹印”同样装束跟在其后；再后为五名“喜哈偷尼”（戴木壳的人），头戴画人、神面目之大木壳即“喜哈”，反穿长皮袄，胸前斜挂一串铜铃，首者头上插长短角各一支，分执手鼓、勒弥钹、铃、海螺、牛角喇叭、拨浪鼓等。“贡巴”、“钹印”口念“叶那”缓行，“喜哈”吹打乐器，按节奏跳、跃、舞蹈，后跟围观群众亦各执大鼓、拨浪鼓、锣、喇叭、铜铃等各种乐器伴和随之，由家中舞至麦场，在麦场舞蹈多时。之后，各有疾病灾难或为求吉祥者，请至其家，为之念经、舞蹈，舞罢酒席款待，依次轮流，临末回归“钹印”之家，唱酒曲饮酒吃喝，连续三日夜。如请者众，则活动可持续十数日。
佛：官鹅有鹿仁小寺一座，正壁有如来、弥勒、释迦三佛画像，右厢壁有观音、护神像，左厢壁有文殊、药师佛像。寺为迭部黑峪寺之属寺。寺门上方有凤凰山神像。送葬，有请黑峪寺和尚诵经者。
神：奉神驳乱，中以凤凰山神为主神即天神，种种活动均祈祷之。传说：勒弥（女）、吉苏（男）开天辟地，繁衍人类，创造万物。时洪水茫茫，有水怪兴风作浪，危害人类，勒弥、吉苏思拯救之。一日，东、西、南、北、中土神兄弟五人受召前来，勒弥、吉苏令其降妖灭灾。五土神虑己之神力不足，勒弥、吉苏指足前一青白石曰：“能搬此石者，可灭水怪。”五方兄弟之大哥搬之，石未动，脸挣黄；二哥继之，脸挣青；三哥又继之，脸挣红；四哥再继之，脸挣紫；五弟胆怯，未之搬石，故五方土神形象，脸各为黄、青、红、紫、白五色。凤凰见之大笑。勒弥、吉苏因问曰：“汝能搬石否？”凤凰即冲天而起，既而歙翼俯冲，其翅摇摇，狂风骤至，勒弥、吉苏急眨眼，此一瞬，凤凰一爪掀动青石，又煽数翅，风擎电掣，波涛汹涌，水怪藏身不住，伸头出水而望，凤凰即爪抓口衔，从水面提出水怪，乃一大蛇。于是，风平浪静，人间安宁。至此，凤凰乃为救灾除害，佑护人间之天神。故山神像，为凤凰两爪抓一蛇，口又衔一蛇。
山神外，有供家神者：或供常遇春，或供金龙大王，或供杨爷（庙在宕昌旧城北，由马土司从文县洋淌河请来，洋淌天池之洋淌爷）。家神画于布帛，挂正庭壁上，前布遮面护之，活动率由“师家”主持进行，其状与汉民无异。村庄有零星小神庙。
崇狗：不杀，不剥皮，不食肉，死后埋之。对藏民骂“狗西番”，伤情尤甚。
六、婚姻
宕昌藏民婚姻习惯异于汉民者众，撮其大要有四：
（一）突破血缘辈分约束。聚居区藏民，有杨、苗、齐三姓，同姓、之内一般不通婚，但常有例外，且有伯叔兄弟姊妹通婚者，有甥舅辈、姑侄辈通婚者。如某大队长之家，其弟妻乃其叔伯姊妹，其女婿乃本家叔叔，其三叔母原为其嫂。是岂非宕昌羌“父子伯叔兄弟死者，即以其继母、世叔母及嫂、姊妹、弟妇等为妻”之遗风？
（二）离异无束。结合轻易，分离简略，时离时合，任意来去。青年相会，笑说间即成婚姻，略有抵牾，各为东西，唯壮年后为子女所累，始趋稳定。一婚而终老者罕见，数婚以上者多闻。某男子不过二十五六，已四婚。
（三）结婚多无仪式。女子十八九，与父母分居一处，即与男子交往。入夜，男子一人或多人，即去女家与之嬉戏，有交情者，可与之共宿，天亮后始回。女方父母待之以礼，视为正当。此举多于楼上或旁屋之麦草房进行，故俗称“钻草房”。“钻草房”历时较久而交情日深者，即成夫妻，女方可至男家生活，故子女已成匹配，父母尚不知者常有。再婚者亦然。托媒说亲，举办婚礼十不闻一，此与纳西族之“阿注”又何其相似。上述均为昔日情形，今则与汉民略同。
（四）亲属称谓单一。杂居区已尽汉化，聚居区之亲属称谓极富特色：“父亲”、“母亲”作汉称“阿大”、“阿妈”；“伯父”、“叔父”称“阿伯”；其余“姑父”“舅父”、“岳父”、“姨父”统称“阿舅”；“伯母”、“叔母”、“姑母”、“岳母”、“舅母”、“姨母”统称“阿妞”。长辈对下辈直呼其名，亦无侄甥之称，此实属“普那路亚”之遗存！
七、服饰
男子已与汉民同。
妇女服饰独具特色。头饰：梳发总为一支，垂于脑后，颈项以下用头绳缠之近尺，未婚者头绳红、绿色，已婚者黑色，尾端系入腰带。头勒黑布头巾，两面各叠一角竖起，其状如兔之双耳高耸头上。戴银、铜耳环，大者如铜钱，小者如豆。此饰于各地藏民及其他民族中均为少见。衣饰：上身宽大，长至髋下，左开襟，不加边饰，多红、黑色条绒或他种布料。时有衣衫外套以黑坎肩者。系白羊毛手织腰带，宽尺许，长丈余。下身大裤腿。不裹足。穿绣花鞋或行时鞋。
据言，昔时服饰大异于今：男子衣褐子或麻布短袍，长至膝；足穿生皮腰子鞋或生皮窝子。妇女头饰：辫发三支垂脑后，左右二支相等，中支略细，尾端处合而为一，系“乃尕”（月形或方形银片）插入腰带；无头巾，头戴一由多枚银、铜质小园片串于毛线而成之圆圈。妇女衣着：亦为褐子或麻布短袍，系腰带，足穿生皮腰子鞋。
八、葬式
葬式有三：
火葬。40岁以下死者，皆焚尸，然后拣骨灰埋之。
明葬。40岁以上死者，装棺材寄放于路旁、地角、坟地，略无掩盖。此即地方志书中所谓“露棺于野”者，与当地汉族风俗同。
墓葬。凡明葬三年后不朽者，方掘墓埋入坟中，或靠崖挖洞曰“窜堂”，放入棺木而封洞口。
据传，古者纯火葬，明葬、墓葬均为汉民影响所致。
九、节令
年有五节日：春节、正月十五、二月二、五月五、九月十五。春节、正月十五、五月五同于汉民，二月二为春耕节，九月十五为收获结束，答谢凤凰山神节，庆贺较隆：敬神、宰羊、饮酒。
十、生产、生活
农耕为主，兼营林木山货，部分家庭又有季节性狩猎。山货以枋板、榻板、烧炭、农具为主，为经济收入之基础。狩猎以香獐之麝香、熊之熊胆为最佳目标，狐皮次之，鹿、野猪皮肉更次之。饮食以包谷、洋芋为主，青稞、小麦较少。喜饮酒，户户均酿青稞酒。节庆及主要客人来，必以酒待之。饮酒唱酒曲助兴。
十一、几点推断
（1）唐安史之乱后，吐蕃尽有秦陇之地，而据洮、岷、迭、宕300年始复。此间，吐蕃与青甘川诸羌杂处同化，为藏族形成期，今之宕昌藏民诚羌与吐蕃融合而成，故其祖由西藏博巴沟迁来说，与史实颇合。
（2）传说之木楞大王，疑与宋时岷宕地区羌之首领木征有关。王玉连招亲事，与宋将复熙、河、洮、岷、迭、宕六州之王韶相印。
（3）“钹印”疑为宕昌羌之原始宗教而杂以佛教（念“叶那”经）。凤凰山神即为天神，九月十五敬山神，疑为古宕昌羌“三年一相聚，杀牛羊以祭天”之变异。
（4）“木垒”疑为古宕昌羌林区居屋，即“居有栋宇，上织牦牛尾及羖羊毛覆之”者。今宕昌之官亭、化马、秦峪、沙湾、新寨及舟曲县城以南，武都两水以北一带之木笼式楼房，乃宕昌羌人峡谷近农区之居屋，即《汉书》所谓之“石屋”之属。
（5）婚姻习惯之“钻草房”，不计血缘辈分等，即古宕昌羌亲属相继之遗风。
（6）服饰为古宕昌羌服之演变者，其旧式，乃宕昌羌之服饰，与今四川羌人服饰大同小异，即《魏书》所谓“邓至”、“白兰”诸羌，与“宕昌同”者。
（7）葬式乃为汉、藏影响而犹存本原，故独具特色。
1982年10月4日
官鹅沟藏族传统酒歌
“青稞煮酒”
1982年9月24日在鹿仁村大队长苗顺有（又名苗国柱）家，由苗顺有用宕昌藏语演唱并用汉语解释歌词大意，笔者记录整理，路鹏云协助理解会通词意。
正月过后天变暖，
日照雪山放银光。
春风一夜冰雪化，
腰插砍斧上山梁。
进了山林砍桦树，
砍倒桦木做耕杠。
桦木根部做犁头，
桦木中段做杠辕，
桦木梢子做耕子，
桦木枝枝做耕籽儿。
做好耕杠进牛圈，
驾起犏牛去耕荒。
犏犍牛驾在重手里，
犏柠牛驾在轻手上。
地边耕过蒿子根根多，
地脑耕过绵绵草长，
地中央犁沟像面渠一样。
耕过头遍送上粪，
粪堆就像鹁鸽群落地上。
撒开粪堆便下种，
撒籽脸面朝东方。
一心一意朝天撒，
就像“钹印”驱鬼的模样。
撒完籽种再耕耙，
犁沟像木匠画的线一样。
春天的太阳暖洋洋，
禾苗一天更比一天长。
姑娘们进地去锄草，
身子轻盈好似蝴蝶在飞翔。
夏天的太阳一团火，
青稞成熟杏子般黄。
小伙子们忙收割，
敏捷好似姑娘跳舞赛轻狂。
割下青稞运上场，
爹娘老汉都来帮。
青稞上场不过夜，
束子上架如像兔子跳跃在山坡上。
架上青稞要打碾，
青石碌碡套上场。
鞭子一甩大白马跑，
碌碡滚动翻波浪。
卸了碌碡放了马，
筛子筛来簸箕扬。
颗颗青稞金子般黄，
堆起来就像山一样。
装进口袋倒进柜，
收割完毕装酒缸。
“右母”（主妇）煮青稞，
“右主”（家长）撒曲子，
锅里头捂三夜，
缸里头装三月。
秋风吹来秋雁飞，
打开酒缸庆欢乐：
缸口的酒有白沫，
献给煨桑盒中天神喝；
缸中间酒像气溜水，
献给斗坛中的家神喝；
缸底的酒有酒渣，
交给“钹印”师父爷，
“钹印”祝酒大家喝。
端起酒碗唱起歌，
吉祥丰收家家乐。
