珠帘秀
古之名伶不可考矣。元曲今存者犹有百余种，而排演此百余种杂剧之人，名字与草木同芜，岂非可叹。其一二可考者，如《辍耕录》卷二十载珠帘秀是也。文曰，歌儿珠帘秀，姓朱氏，姿容姝丽，杂剧当今独步。胡紫山宣慰极钟爱之。尝拟〔沉醉东风〕小曲以赠云：“锦织江边翠竹，绒穿海上明珠。月淡时，风清处，都隔断落红尘土。一片闲情任卷舒，挂尽朝云暮雨。”冯海粟先生亦有〔鹧鸪天〕云：“十二阑干映远眸，醉香空断楚天秋。虾须影薄微微见，龟背纹轻细细浮。香雾敛，翠云收，海霞为带月为钩。夜来卷尽西山雨，不着人间半点愁。”皆咏珠帘以寓意也。由是声誉益彰。（参阅夏雪蓑《青楼集》）
勾阑
元时演剧民间殆皆在勾阑。《辍耕录》卷二十四载，至元壬寅夏，松江府前勾栏邻居顾百一者，一夕梦摄入城隍庙中，同被摄者约四十余人，一皆责状画字。时有沈氏子，以搏银为业，亦梦与顾同。郁郁不乐，家人无以纡之，劝入勾栏观排戏。独顾以宵梦匪贞，不敢出门云云。《水浒传》白秀英唱《双渐赶苏卿》（或云即《鲍老催》，待考）。白亦是妓。
假髯
《辍耕录》卷二十三《盗有道》条述一盗夜入浙省丞相府，脚履尺余木级，面带优人假髯。则元时杂剧打扮已不逊今日。
优语补录：之一
南唐刘崇远《金华子杂编》卷下：“淮南，巨镇之最，人物富庶，凡所制作率精巧，乐部俳优尤有机捷者。虽魏公德重缙绅，观其谐谑，亦颇为之开颐。尝行宴之暇与国夫人卢氏偶坐于堂，公忽微笑不已。夫人讶而讯之，曰：‘此中有乐人孙子多，出言吐气甚令人笑。’夫人承命轴帘召之。孙子既至，抚掌大笑而言曰：‘大人两个更不著别人？’风貌闲雅，举止可笑。参拜辟，献辞敏悟。夫人称善，因厚赐之。”
按，此条可补王（编者注：即王国维。）先生《优语录》。（魏公恐是崔铉）
之二
同上卷上：“李赵公绅再镇广陵（绅字公垂，武宗朝相，封赵国公，其再节度淮南在武宗四年），宁参（《绀珠集》作郑参）犹幕江淮。参，永贞二年相公权德舆门生，洎武宗朝逾四十载。赵国虽事威严，而亦以参宿老敬之。参列筵以迎府公，公不拒焉。既而出家乐侑之，伶人赵万金前献口号以讥之曰（《绀珠集》作‘舞者年老伶人孙子多献口号曰’）：‘相公经文复经武，常侍好今兼好古（‘经武’‘经’字元作‘继’，‘兼’元作‘又’，今从《绀珠集》）。昔日曾闻阿舞婆（《绀珠集》作‘昔人曾闻阿武婆’），如今亲见阿婆舞’。赵公冁然久之。”
大云之乐
纳兰容若《渌水亭杂识》云，梁时大云之乐作一老翁演述西域神仙变化之事。优伶实始于此。
《钱塘梦》
《录鬼簿》著录白仁甫之作多至十五种，其中有一种名《钱塘梦》。瞿安（编者注，即吴梅）谓系小说体，非戏曲。今附见李卓吾批本《西厢记》后，此可见小说与戏曲之关系。与《清平山堂》可相提并论。
〔古轮台〕
曲牌有〔古轮台〕，按，轮台，唐县名，属陇右道，今吐鲁番地。此疑非西域曲调，盖从《从军行》、古征戍别离乐府蜕变以成耳。唐岑参有《轮台歌》。
戏曲出于宗教方能庄严伟大
希腊悲剧出于神庙杂歌。余谓楚辞《九歌》亦酬神之曲，而龙驾帝服、要眇宜修、陈竽瑟以浩倡或更美于希腊之羊歌也。惜楚为秦灭，其宗教艺术不能尽量发展。而司马长卿辈为汉武造郊祀乐何其庸陋欤，以视希腊苏福克里斯辈乃大有愧色。不然吾中国之戏曲何必迟宋金元哉！此大可惋惜也。戏曲出于宗教方能庄严伟大，如出于宫廷之优伶、勾栏之杂艺，则终不免为娱乐之品。此所以吾国戏曲论声音词藻可以媲美西洋，而思想结构则大不如也。
郑德辉的剧作
《倩女离魂》本唐人小说《离魂记》，叙王同知之子王文举与张公弼女倩女两人之父在日指腹为婚，乃文举长成，赴张家探亲。张李氏命倩女出见，以兄妹相称（楔子）。倩女颇爱王生，而其母因文举父母双亡，有悔婚意，后责令其上京赴考回来成亲。遂长亭饯别（一折）。文举既行，在舟中弹琴消遣，忽闻岸上有人追踪而至，乃倩女也，惊讶间，责其何以私奔。倩女矢以窃愿追随，誓同甘苦。遂同行赴京（二折）。实则乃倩女之魂也，真倩女在家相思卧病。及王生差张千送信至岳家，云已中举得官，不久同小姐一同返家，倩女误认为已另娶夫人，一气几绝（三折）。及至王生同魂旦归来，两方争吵，魂旦与正旦乃合而为一（四折）。此剧情节佳妙，想来在戏台上表演尤博得人欢迎也。通本皆旦唱。第二折〔越调〕〔斗鹌鹑〕、〔紫花儿序〕、〔小桃红〕、〔调笑令〕、〔秃厮儿〕、〔圣药王〕数支写江边秋夜之景清丽入画。第四折〔古水仙子〕“将水面上鸳鸯忒楞楞腾分开交颈，疏剌剌沙鞴雕鞍撤了锁鞓，厮琅琅汤偷香处喝号提铃，支楞楞争弦断了不续碧玉筝，吉丁丁珰精砖上摔破菱花镜，扑通通冬井底坠银瓶。”用拟声字入神，在弦索中听之尤妙也。此所以郑氏与关马白并称为关马郑白也。
《王粲登楼》第三折〔鹧鸪天〕词“一度愁来一倚楼，倚楼又是一番愁。西风塞雁添愁怨，衰草凄凄更暮秋。情默默，心悠悠，心头才了又眉头。倚楼望断平安信，不觉腮边泪自流。”或谓词自佳，但伤纤弱，不合王粲身份耳。大概此亦现成之词，非郑公自撰也。其下曲文〔粉蝶儿〕、〔醉春风〕反较老辣。（刘叔雅〔编者按：即刘文典。〕谓：粲，汉人，只堪以乐府或楚辞一类文章写之，绝不能以元代之杂剧体裁写也。此词用之落魄之文人身上则可，绝不能用之于政治家之王粲耳。）
《还魂记》
清远道人（即汤义仍）万历戊戌秋自作《题词》云：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真。天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。”故《牡丹亭》所发挥者为爱之哲学。传奇固不必近于真有，若以情节之荒谬讥论，则非所以知《牡丹亭》也。然此奇特之情节亦非凭空结撰毫无所本。《题词》自云：“传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事。予稍为更而演之。至于杜守收考柳生，亦如汉睢阳王收考谈生也。”李冯事均见《法苑珠林》，而睢阳王之收考谈生则出《列异传》，而《暌车志》之绚娘，《坚瓠集》之木秀才、杜氏女，皆义仍所本，特《题词》中不明言之耳。（按：李仲文、冯孝将故事均出《续搜神记》）
李渔
李笠翁剧以通俗滑稽擅长，唯太落轻薄，且涉秽亵。
笠翁于戏曲最有研究。《闲情偶寄》中论词曲、论演习，即戏曲之批评也。其论戏曲重结构，曰“戒讽刺、立主脑、脱窠臼、密针线、减头绪、戒荒唐、审虚实”七个纲目。此种论及plot（情节）处，为从来戏曲家所不注意者。
此外笠翁又自夸其剧本中宾白之佳，云“笠翁手则握笔，口却登场。全以身代梨园，复以神魂四绕，考其关目，试其声音，好则直书，否则搁笔。此其所以观听咸宜也”云云。所谓观听咸宜者，剧本既可演又可读也。
笠翁与莫里哀为同时人。彼不能为莫里哀之深刻，徒为滑稽轻薄而已，犹之汤临川与莎翁同时，而不能莎士比亚也。
（录自笔记与讲稿，大小标题为编者所加。）
