邪恶的人借贷不还，义人却慷慨好施。
——所罗门《箴言》
在以色列的一个村庄里，有一家田产很多的农夫，他是个乐善好施的老实人。每年拉比都会到他家访问，而每次他都毫不吝啬地捐财献物。
可惜天公不作美，有一年这个地方遭到了风暴和瘟疫的袭击，所有的农田和果园都受到破坏，全部牲畜都死光了。农夫损失了大部分良田，最后只剩下一块好地。
农户没有怨天尤人，相反，面对逆境他泰然处之。
那一年，拉比像往年一样，又到农户的家，见他家道中落，拉比们都对他表示了同情，无意再请他捐献。农夫的太太说：“拉比们，往年资助教育，维修教堂，为穷人捐款我们毫不吝惜，但今年实在是心有余而力不足，望见谅。”
后来，夫妇俩觉得让拉比们空跑一趟，于心不安，便决定把最后剩下的那块地卖掉一半，捐献给拉比。拉比十分惊讶，并且感激不尽。
有一天，农户在剩下的半块土地上犁地，耕牛突然滑倒了。他手忙脚乱地扶起耕牛时，却在牛蹄下发现了宝物。他把宝物卖掉后，又过上先前的富裕生活了。
第二年，拉比们又来到农夫原来的家，以为农夫还和原来一样。可附近的人告诉他们：
“他已搬入新居了，前面那所高大的房子，才是他的家。”
拉比们走进大房子，农夫高兴地向他们说明了近一年发生的事，并总结道：“只要乐于行善，它必定会倒过来，这就是捐献的利润。”
犹太智慧圣火
俗话说，好人自有好报。发生在这个农夫身上的事正好印证了所罗门的一句箴言：“同济农田人的，必不缺乏；见贫不济的，必受诅咒。”施舍在希伯来语中还有“正义”的意思，犹太的传统强调，穷人有权利得到施舍，因为施舍会使施舍者和被施舍者一样受益。你弟兄中若有一个穷人，你不可吝啬地叉着手不帮助他，应该找他所缺乏的给他，补他的不足。施舍是不讲究自身富裕程度的，甚至一个靠别人施舍为生的穷人也应该有施舍行为，我们不能把施舍当作一种“行善积德”，而应该认为这是在履行一种“公共义务”。
《旧约》认为，凡施散的，就更增添，吝惜过度的，反至穷乏。好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。施舍而不吝惜的即属义人。义人施舍钱财，周济贫穷的美德必将永存。施舍要出自内心，不能沽名钓誉。富者生前奢侈而不施舍，死后必受水刑。
犹太人认为，当你送礼的时候，不要说任何伤害人的话，你的言词比你的施舍更有分量，久旱逢甘雨，救人急难。在犹太社会里，人与人之间是非常友爱的，一方有难，八方支援。
其实，作为一个人，就应当有爱心，急他人所急，想他人所想，能帮一把就尽量帮一把，只有如此，我们的社会才会充满真情。
正因为你有，你就可以施。就如因为别人需要才要受，那证明你已经是有福的。其实对己对人来说，我们都是“受”者——从神领受福惠，也从人领受一个施与分赠的机会，因此神就算我们施，而人又看是从我们受时我们是有圣乐的！神因见人在这样的光景而与我们一同快乐！相亲相助，爱如活水江河；福乐日增同作世界子民！不管我们给予他们什么东西，我们都必须在爱中完成这一行为。人们意识到自己不能满足自己的所有需要，必须依靠别人帮助自己才能得以生存。于是，在人们心中就会出现一种每个人都会具有的天然倾向，即都会出现内疚，出现一种隐藏着的自我责怪。而这种自我责怪则推动了人们去施舍。
所罗门告诫他的臣民不但应施舍，在施舍时也要注意保持穷困人的尊严。
把施舍作为一种公共义务，又使接受施舍的人不失自尊，这有利于人们之间的互济互助，有利于社会的和谐稳定。
