“南怀瑾语录”
“德不高则行不远”，只有品德高尚的人，才能获得真正的成功；只有德才兼备之人，才能与利世一起患难与共、荣辱共担。
古人强调德是事业的基础。立业如果不思养德种德，事业就没有根基。人的富贵名誉也是如此，要靠道德的涵养，不能靠权势或其他的东西来获得和长久保持。因此，洪应明说：“富贵名誉自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴；若以权力得者，其根不植，其萎可立而待矣。”（《菜根谭》）
南怀瑾说：“一个人不怕没有地位，最怕自己没有什么东西站得起来。根本要建立。如何建立？拿道家的话来说：立德、立功、立言——古人认为三不朽的事业，这是很难的成就……这个‘立'，是自己真实的本领，自己站得起来的立。不怕没有禄位，也可以说是不求人爵的位予，只管天爵的修养。同时也不要怕没有知己，不要怕没有人了解，只要能够充实自己，别人自然能知道你。”
有的人天天抱怨没有人了解自己的本事，没有人重用自己的才能，抱怨“千里马常有，而伯乐不常有”。却从来不想想：自己到底是不是千里马呢？俗话说“是骡子是马，拉出来溜溜”，假如真的是千里马，就要拿出脚力来。老是躺在那里等草料，人家怎么看得出你是千里马呢？
如何证明自己是千里马呢？首先要在立德、立功、立言上下功夫，让别人清楚地看到自己的价值。
如何立德？就是拿出好心来，多做于人有益的事。雷锋只是一个普通战士，因为爱做好事，就全国扬名，成了大家学习的楷模。
当然，不是每个人都要把“立德”做到全国扬名的地步，但至少要在本单位树立一个好人形象，让老板、同事和下属都称道你的德行。
什么是“德”呢？每个时代、每个国家、每个地区、每个团队都有不同的标准，我们当然只能与时俱进、入乡随俗。就工作单位来说，团队精神、忠诚敬业、勇于创新、勤劳节俭，这都是公认的美德。认认真真体现这几个方面的德行，自然会受到欣赏和重视，你在工作单位的地位就确立了。
孔子说：“即使有周公那样的才能和那样美好的资质，只要骄傲吝啬，那他其余的一切也都不值一提了。”
才能资质属于才的方面，骄傲吝啬属于德的方面。
才高八斗而德行不好，圣人连看也不看他一眼，只有德才兼备才是完美的人才。
如果二者不可得兼，那么只能取一。德是熊掌，才是鱼，孟子舍鱼而取熊掌，圣人舍才而取德。
今天我们的用人之道，我们选拔和培养跨世纪的人才，似乎依然坚持的是这个原则。当然，其德和才的内涵都已不可同日而语。
至于周公本人，不但不骄不吝，而且是谦逊大度的典范，这也是人所共知而勿庸赘言的了。
孔夫子教导我们，德育是整个教育的基础，所以抓教育首先要抓德育；孔夫子还告诉我们，德育本身也有基础，要抓德育就要狠抓这个基础。所谓“君子务本，本立而道生”。“务本”就是要“抓根本”，也就是抓基础。这里的“本”即做人的根本，务本就是要学会做人，学会做一个有高尚道德、高尚人格的人。
孔子心目中有高尚道德的人是有仁爱之心的人，是对大众博爱、能为人民大众办实事谋福利的人。
为了使这个高尚的道德目标具体化，以便通过社会教化和自我修养来逐步达到，孟子在继承和发扬孔子的“教人做人”思想基础上进一步提出了“人格教育”问题。其基本内容是：教人做人就是要教人做一个人格完善的人。道德教育就是人格教育，按孟子的话说就是实施“人道”，使人明白做人的道理，明白“人兽之别”，从而逐步完善自己的人格。
他明确指出：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”（《孟子·滕文公上》）意思是说，如果只讲究吃饱、穿暖、居住安逸而不受教育，人就会失去人格，和禽兽也差不多。为此，他在“性善论，的基础上论证了人格教育的基本内涵为：“仁、义、礼、智、孝、悌、忠、信”八德，这也就是孟子道德教育的基本内容。
这样，孟子就明确地回答了要让学生作一个什么样人的问题。
事业的成败和个人的德才有直接关系。而“德”与“才”相比，“德”是主要的。“德者才之主”，没有“德”的约束，“才”会走反面，使事业遭受失败，使个人身败名裂，使社会遭受危害。无德的人，才越高危害越大。故个人修身要重视道德品质的培养，要以德御才，不要恃才败德。用人要注意德才兼备，以德为生。
在处理人际关系上，古人也重视道德的感召力。有道德的人才能吸引人、感化人，获得别人的尊敬，并对他人产生潜移默化的影响。《孟子》中说：“闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志”，“闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。”（《万章下》）也就是说：伯夷能使贪婪的人廉洁，使懦弱的人立定志向；柳下惠能使狭隘的人心胸宽阔，使刻薄的人变得厚道。之所以会这样，都是因为他们有高尚人格的感召力量。
处理政务，治理国家，也要贯彻重德的原则，实行“仁政”、“德政”。这就是道德伦理型的政治。《荀子·强国》篇说：威有三，有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。这三种“威”中，道德之威最强，因此要以德服人，不以力服人。诸葛亮七擒孟获，每次捉住孟获以后，都把他放了，最后使孟获心悦诚服，不再闹事，使蜀国后方巩固，得以专心对待魏国。这是以德服人的成功事例，也是解决汉族和少数民族矛盾的成功范例。刘备临终时告诫刘禅说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为，惟贤与德，能服于人。”这是他治国经验的总结。
从个人处世方面说，修德是保身远祸的好办法，修德就是积善，善积一分，德长一分。《周易·坤卦》中说：“积善之家必有徐庆，积不善之家必有馀殃。”《增广贤文》说：“善恶随人招，祸福自己招。”这都是说德可得福、恶必遭殃的道理。修德积善还可获得人生的乐趣，实现人生的价值。修德向善者，仰不愧于天，俯不作于人，自然有心灵的宁静、充实和满足，免却追逐名利、勾心斗角、尔虞我诈的种种烦恼。
孔子盛赞颜回说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（《论语·雍也》）孔子本人也是在贫困的物质生活条件下“发愤忘食，乐以忘忧”的。这就是理学家推崇的“孔颜乐处”。“孔颜乐处”乐在哪里？周敦颐解释说：“天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人至难得者，有道德于身而已矣。”这和孔子说的“仁者不忧”是一致的。有道德的人能超越世俗的功利眼光和尘世的物质诱惑，不论富贵贫贱，都处之泰然而自得其乐。他们从道德的修养、完善中获得人生的乐趣和价值。
“德不高则行不远”是利世的做人观，做事首先做人，我们相信：只有品德高尚的人，才能获得真正的成功；只有德才兼备之人，才值得一起患难与共，荣辱共担；只有有品行端正的员工，才可能有长盛不衰的企业。
