南泉山已然没有了．普愿的禅院，在那座荒芜的山丘上，除了一些断壁残垣，再也看不到当年“曲径通幽处，禅房花术深”的禅门盛状。
于是，重显不得不暂牺于池州城外的景德寺里，除了偶然给寺僧们讲讲秦僧肇的《般若无知论》，闲下来做几首山水诗．画几笔花乌画，倒也觉得恬淡而闲适。谁也没有想到，在池州这块陌生的所在，重显竞然意外地遇到了他的旧友知交曾会。他与曾会既是同乡又是亲戚，那一年他与曾会一同去京城赶考，在一个小旅店里遇上了后来做了他的剃度师的仁铣。没想到仁铣的一席话，从此改变了重显的命运，使他突然放弃了科考，跟随仁铣出家做了和尚。
而曾会却在那一年中了举人，几年里曾会官运亨通，从知是一直做到池州知州，目前正处在人生得意时期。
交谈中，曾会引用儒家《中庸》、《大学》并引证《楞严经》中与禅宗相似的语句询问重显。重显说，禅宗与经教尚且不一，何况《中庸》、《大学》！
曾会希望他进一步指出其不一的所在。重显弹指一下说：“就看你怎样取舍了。以懦之心则得儒，以禅之心则得禅。”曾会立即省悟。
老友重逢，说不出的快慰。曾会说：“江南处处皆诗，你就留在这里吧，离此不远有万罗山一座，山中珍珠寺正在扩建，寺僧正欲寻找一位德高望重的住持，你去那里如何？”
重硅摇了摇头说：“我此来池州，原是为寻找南泉旧址的，没想到荒芜至此。我已习惯了居无定所的禅游生活，我的下一站，是天台，是雁荡，我本已决定明日即刻出发了。”
曾会见重显去意已定，便说：“钱塘的灵隐为天下胜境，那里的住持珊禅师是我的旧交，你可去投珊禅师，他一定会重用你的。”
当下曾会就给珊禅师写了一封举荐信，并嘱他说：“灵隐虽为钱塘笫一重刹，但那里人才匮乏，珊禅师看了我的信，一定不会亏待你的。”
笫二日，重显果然就与曾会挥手作别，离池州顺江两下，往江浙而去。二人的再次见面，是在三年之后。三年之后，曾会出任浙江节度使，他想起三年前与自己分别的旧友重显，便决定去灵隐寺会晤他。
住持珊禅师以僧家的礼仪接待了曾会。曾会便向珊禅师打听起他的好友重显，然而珊禅师却浑然不知。曾会说，三年前我曾给禅师写过一封举荐信，禅师还记得吗？然而珊禅师说，他从未收到来自节度他的信件。
在三千人的灵隐僧众中，曾会终于找到了在厨间做着火头僧的重显，望着重显那一身油腻的憎袍，曾会真是感慨万千，他既为重显的甘于淡泊而钦佩，又为重显柱粱为薪而惋惜。问起三年前他托他捎给珊禅师的信件，重显说：“行脚之人，当随遇而安，何必多此一举呢。”说时，重显将原信捧出，只见那信依然如故，封口的蜡油还一层未动呢。
不久，苏州吴江太湖小岛上的翠峰禅寺正缺住持，经曾会举荐，重显便前往担任住持。
翠峰寺为他的到来特意举办了一次隆重的法会，前来闻法的僧众达一千多人。重屉登上法座，环观着会场说：“如果是真正本色的禅僧，就不必登上这高高的法座了。”重显说着，用手在空中划了一轮，又说：“各位请随着山僧的手指看吧，就在现时，无数个怫和佛国出现在大家的面前，就在各位的心中，各人须仔细地观瞻啊。如果有人连这个也看不到，谁又有办法能让你得法呢？当年佛举鲜花，迦叶微笑，佛说我有正法眼藏，付与摩诃迦叶。如果佛真有正法眼藏，就在今天传付给大家。自悟佛性者，纵然是瓦砾也会生出金光；向外驰求者，即令是真金也会褪色啊！”
这时有人问道：“久闻禅师主张看话头(守住一句话参禅)，那么，请问什么是能够见到佛性的话头呢？”
重显向僧众说：“大众，请记住这僧的话头。”重显认为，任何一句话都可以作为话头，只要一门深入地参下去，必有后果。
又有僧问：“能说得再明白些吗？”
重显说：“苦啊，苦啊！”
又有僧问：“到底什么是佛呢？”
重显说：“其大无外，其小无内，半合半开，成团成块，西竺僧人与此隔绝，禅界学人也多违背，任他千古万古长漫漫，充满沟壑却无人领会。”重显用禅杖顿了一下地面说：“回到自己的家乡去吧。”这家乡，即是每个人的心灵深处。
禅宗虽然一直遵循“不立文字，教外别传”的原则，但在实际弘传过程中一直都没有离开过文字，经过唐末五代至北宋几百年的演变，正式形成所谓“文字禅”。雪窦重显在向门下僧众的传法过程中十分重视引述和发挥前人的语录公案，尔后再作出自己的评判，雪窦重显是宋代文字禅的著名代表人物之一。如在举出达摩见梁武帝那一段公案后，雪窦重显问大家说：“请问现在有祖师吗？”接着又自说自话：“有啊，唤来与老僧洗脚好吗？”
他在举说他的老师智门光祚的一段公案：“僧问智门，如何是佛？
智门回答说，踏破草鞋赤脚走，柱杖头上挑日月。”后评判说：“千军易得，一将难求。”表达了对他老师的极力赞赏。佛本来就是穿着草鞋四海云游的平常僧，是芸芸众生中的一员。老师光祚能作出这样精彩的回答，当然是“千军易得，一将难求了”。
