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第14章 原墨

周末文敝,百家皆欲变周之文,从夏之忠,自墨子初言法禹说也。彼汉世五经家,不法其意,而法其度,牵三正往复,沾沾损益于丧祭、车服、官曹名号之间,日崇其凋。忠者固为是邪?墨子者,善法意。尊天敬鬼,失犹同汉儒。其戾于王度者,非乐为大。彼苦身劳形以忧天下,以若自觳,终以自堕者,亦非乐为大。何者?喜怒生杀之气,作之者声也。故湩然击鼓,士忾怒矣。然撞于,继以吹箫,而人人知惨悼。儒者之颂舞,熊经猿攫,以廉制其筋骨,使行不愆步,战不愆伐,惟以乐倡之,故人乐习也。无乐则无舞,无舞则弱多疾疫,不能处憔悴。将使苦身劳形以忧天下,是何异于腾驾蹇驴,而责其登大行之阪矣!嗟乎!钜子之传,至秦汉间而斩。非其道之不逮申、韩、商、慎,惟不自为计,故距之百年而堕。

夫文始五行之舞,遭秦未灭。今五经粗可见,《乐》书独亡,其亦昉于六国之季,墨者昌言号呼以非乐,虽儒者亦鲜诵习焉。故灰烬之余,虽有窦公、制氏,而不能记其尺札也。乌乎!佚、翟之祸,至自弊以弊人,斯亦酷矣。诋其“兼爱”而谓之“无父”,则末流之噧言,有以取讥于君子,顾非其本也。张载之言曰:“凡天下疲癃残疾鳏寡茕独,皆吾兄弟之颠连而无告者。”或曰:其理一,其分殊。庸渠知墨氏兼爱之旨,将不一理而殊分乎?夫墨家宗祀严父,以孝视天下,孰曰无父?(详《孝经本夏法说》,此不具疏。)至于陵谷之葬,三月之服,制始于禹。禹之世,奔命世也。墨翟亦奔命世也。伯禽三年而报政,曰革其故俗,丧三年乃除。太公反之,五月而报政。然则短丧之制,前倡于禹,后继踵于尚父。惟晏婴镌之,庐杖衰麻,皆过其职。墨子以短丧法禹,于晏婴则师其孅啬,而不能师其居丧,斯已左矣。且夫兼爱者,人主之道,非士民所当务也。而夏固不能兼爱。诚能兼爱,夏启不当私其奸子。(又案《水经·淇水注》:《论语比考谶》曰:“邑名朝歌,颜渊不舍,七十弟子掩目,宰予独顾,由蹙堕车。”宋均曰:“子路患宰予顾靦凶地,故以足蹙之,使堕车也。”寻朝歌回车,本墨子事,而《论语谶》以为颜渊,此六国儒者从墨非乐之证也。至于古乐,亦多怪迂,诚有宜简汰者。然乐必无可废之义。)向作《原墨》,逾数年,得长沙曹耀湘《墨子笺》,其说曰:“古者士大夫居丧,皆有其实,而不徒务其文。虽魏晋之间,风尚旷达,而凡纵情越礼者,犹见讥于时。墨子之为丧也,近以三日,久以三月,为时极少。而观其书中《节用》、《非乐》诸篇所陈,则墨家平日所以自奉养其耳目口体者,盖无以甚殊于居丧之时,虽以三月为期,谓之终身之忧可也。今士大夫为丧,徒有其文,而无其实。妾御未尝偶离于室,膏粱未尝暂辍于口,衣冠之色稍异,而轻暖未尝有变,则墨子所讥久丧,今日为已陈刍狗,不足置辩矣!”其说最为通达。因念夏、殷之世,丧期短促,皆以服食起居未致其美耳。周世文物大盛,故丧期必限以三年。短丧之法,亦惟墨家食粝羹藿、服屐衣褐者,可以行之,非他人所得借口。

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