葛洪在罗浮建庵除修道炼丹之外，还收了海安君、腾升、黄野人等一批徒弟。而在葛洪的诸多徒儿当中，广为人知就是地行仙黄野人。他是罗浮道教中在民间影响最大，最受民众信仰和喜爱的地行仙。他泥丸济世、刮木疗疮、锄恶惩奸、嬉戏人生的传奇故事，至今在民间仍广为流传。
据清人屈大均《广东新语卷二十八·怪语》载：“黄野人，相传葛洪弟子。洪仙去，留丹石柱间。野人服之，居罗浮为地行仙。”葛洪《抱朴子·内篇》云：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”黄野人在罗浮仙事流传很广。相传他道行深厚，医术高明，扶危济困，深为岭南民区民众喜爱，人称黄大仙。清屈大均在《广东新语·怪语》中，对其仙事记述颇详。说他：“居罗浮为地行仙。往往与人相遇，或为黄冠，或儒者，或为溪翁山妇，或牛或犬或大蝴蝶，凡山中所有物，皆能见之。”“大率每年九月六日至九日，黄野人必出，然往往见而不识。”
冲虚观有赤松黄大仙祠祀之，海内外黄大仙祠近如香港黄大仙祠，远至澳大利亚悉尼黄大仙祠，都以之为祖庭。
至于黄野人与自号赤松子的黄大仙（黄初平）是否同为一人，这在学术界颇有争议。有的专家说是同一人，有的学者则认为并非同一人。但从葛洪所著的《神仙传》卷二所载的《黄初平传》中可知：浙江金华人黄初平在赤松观修炼四十年，故自号赤松子，人称“赤松黄大仙”。他的仙迹能被葛洪的《神仙传》收录，说明这黄大仙（初平）是生活在葛洪之前的仙人。而同被尊称为黄大仙的黄野人，历代志书均称其为葛洪之弟子（或云其仆）。中山大学教授、著名民俗专家叶春生更称：“近年来人们还考证黄野人的故乡在今天东莞企石水南村。”（见《罗浮山文化旅游》）。阎江在《岭南黄大仙考辨》中指出：岭南黄大仙是金华黄大仙信仰南传岭南后，与本地域的传奇人物黄野人融合在一起，从而产生了富有岭南地方物色的黄大仙。
历代《罗浮山志》记载的黄野人有三个，一个是葛洪之徒（或云葛洪之隶）黄野人：一个是南汉时弃官入罗浮的祯州（现惠州）刺史黄励，其自号黄野人。黄励，南汉时为祯州（现惠州）刺史。见刘氏淫刑峻法，乃弃官入罗浮水帘洞左，筑书院居焉。亦自号黄野人。后遇仙授以丹法，修炼得道。常服黄道衣，系皂色涤，悬玉瓢。每投药治病，随手辄愈。宋绍兴戊辰（公元1148年）正月，陶定撰《苏后湖遇黄野人记》，详细记述了“苏庠（号后湖）得遇黄野人病愈仙去”的逸事。记中所述之黄野人，正是黄励。后二十年，陶定手书此记，镌刻于罗浮山水帘洞石壁。第二个则是在罗浮“居山二十四年”的唐人王体靓。而岭南民众对罗浮道教接触最多，认识最深，信仰最诚的就是这个地行仙黄野人。人们尊称其为黄大仙。冲虚观内就有赤松黄大仙祠。把对黄野人的信仰与道教史上自号赤松子的金华黄大仙融合在一起，使黄大仙的民间信仰传至香港，乃至马来西亚、澳大利亚等地。各地黄大仙祠至今香火鼎盛，信众如云。
罗浮山黄野人的神奇传说与民间信仰，大大丰富了岭南道教的内涵，深受广大岭南人民所喜爱。清人宋广业曾赋诗盛赞黄大仙道：“天仙生羽翰，地仙载营魄。生世一千年，犹如三宿客。主人已超举，柱础遗糟粕。刀圭一入口，典钥朱明宅。哑虎为守门，相依忘语默。虎醒人迹稀，虎睡山风寂。朝吹丹灶烟，夜捣仙方药。仙药不知名，话人无取索。蓝袍缁蕞巾，韬光徧阡陌。见人辄吟诗，留题在山壁。”宋人孙载《葛仙祠》诗有“可怜黄野归来晚，留与人间作地仙”句，道尽了民间万民的心声。冲虚观赤松黄大仙祠的廊柱有联：“酒在有知音，流水高山皆入韵；畅谈唯好道，闲云野鹤总忘情。”而对壁泥塑 “野鹤闲云无挂碍；青山绿水任逍遥” 之联，更写尽了祠中所塑的散发披肩、半坐半踞、双手抱膝、侧身斜视的黄野人那放荡不羁的心态。
