墨子是春秋战国时期的哪国人
墨子是春秋战国之际的思想家、政治家，墨家学派的创始人。曾经学习儒术，因不满其烦琐的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。他的“非攻”思想，体现了当时人民反对战争掠夺的意向。墨子学说对当时思想界影响很大，与儒家并称“显学”。
这样一位伟大的思想家，其诞生于何地却一直是个疑问。《辞海》中注：相传原为宋国人，后长期住在鲁国。对于墨子到底是哪国人，学者的笔墨官司打了千年有余，然而还是莫衷一是。主要看法有3种，一是认为墨子为鲁国人；二是认为墨子为宋国人；三是认为墨子为楚国人。
第一种看法是根据《吕氏春秋》高诱的诠释而得出的结论：“鲁惠公使宰让清郊庙之礼于天下，桓王使史角往，惠公止之，其后在于鲁，墨子学焉。”由此断定墨子为鲁国人。
第二种看法则源于《史记·孟荀列传》、《汉书·艺文志》等资料。《史记·孟荀列传》中记载：墨子为宋国的大夫，善于守御，或生活在孔子时代，或生活在孔子之后。
第三种看法是根据清代毕沅的《墨子注序》而推断的。在《墨子注序》中，毕沅认为墨子与楚国鲁阳文君关系密切，因而断定墨子是楚国人。
以上3种看法各执一说，后代许多学者试图另辟蹊径，探寻墨子的出生地，然而都未能如愿。另外还有人提出墨子为印度人，但论据不是非常充分。至于墨子到底是哪国人，还是一个谜，谜底等待着后人去探究。
庄子的生卒年代之谜
庄子是战国时期着名的思想家、文学家，也是先秦道家学派的代表人物。庄子的代表作品《庄子》一书，对后代文学，尤其是浪漫主义文学产生了极大的影响。
这样一位伟大的人物，在古代典籍中，有关他生活活动的记载非常少。研究庄子的学者一般根据《史记·老庄申韩列传》和战国时期某些着作的零星记载，以及《庄子》中散见的片断，大致勾勒出庄子一生的基本轮廓。
司马迁在《史记》中只写了庄子“蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏”。学者们大都认为庄子是战国时期宋国蒙人，也有人认为是梁国蒙人、楚国蒙人。关于庄子的生卒年代，各家说法不一，且很难统一。马叙伦先生认为庄子生活的迄止年代应为公元前369年至公元前286年，享年83岁；吕振羽先生认为是公元前335年至公元前275年，享年60岁；范文澜先生认为是公元前308年至公元前286年，享年22岁；闻一多先生则认为应为公元前375年至公元前295年，享年80岁。在游国恩先生主编的《中国文学史》中则这样写道：庄子（前360？～280？），名周，宋之蒙（今河南商丘县东北）人。按照这一说法，庄子的享年为80岁。冯钟芸先生在《中国历代着名文学家评传》中认为庄子生活年代是公元前372年至公元前289年，享年83岁，与孟轲同时而稍晚。上述六种说法前后相差20年，其年龄推断则相差60多岁。那么到底庄子生活在战国时期的哪段时间内呢？如何准确推断庄子的生卒年代呢？上述各家说法很难取舍，只能暂且存疑。
扁鹊是哪个时代的人
据《史记》记载，“扁鹊姓秦，名越人，勃海郡郑人也。”
另外，司马迁还在《史记》中写道：“至今天下言脉者，由扁鹊也。”
由此，人们认同司马迁的观点，视扁鹊为中医脉诊的创始者。从我国古代医学发展的历史来看，扁鹊为医学的发展所作出的卓越贡献是前无古人的，因此，后代医家尊称扁鹊为“医学祖师”。
那么，这位颇具传奇的医学名家生活在哪个时代呢？
《韩非子·喻老》篇记：扁鹊望蔡桓侯病，其时为周桓王六年（公元前714年）；《战国策·秦策》篇记：扁鹊诊秦武王病，其时是周郝王五年（公元前310年）。两书论述的时间，其间隔竟达四百年之久，显然不能相互印证。
清代梁玉绳在其《史记志疑》书中称：“余考扁鹊与赵简子同时……”，他因此认定扁鹊是战国初期人。由甄志亚主编的《中国医学史》也持相同观点，认为扁鹊是战国初期人氏，大约生活在公元前五世纪。
现代学者卢南乔在《山东古代科技人物论集》一书中阐述：扁鹊以秦为姓，越人为名，扁鹊为字，应是战国末期人。确切地说，是公元前357～公元前307年左右。
上述这种说法，与司马迁在《史记》中的论述，也存有数十年的差距。
而在东汉时期，《汉书·艺文志》收录有《秦始黄帝扁鹊俞拊方》，由此断定，扁鹊是“黄帝时医”，是属春秋中叶以前的人。
看来，扁鹊的生存年代，还存有各家之言，一时难以统一。
蔡文姬是蔡邕的女儿吗
关于蔡文姬的身世，历史上大多沿袭史书《后汉书·董祀妻传》的说法。
蔡文姬最初嫁与河东卫仲道，后丈夫去世且又无儿无女，就回到娘家。兴平时期，天下大乱，蔡文姬被胡骑掠去，在南匈奴左贤王处生活了12年，并生有二子。
据《后汉书·董祀妻传》记载：“曹操素与邕善，痛其无嗣，乃遣使者以金璧赎之，而重嫁于祀。”
从上述史料得知，蔡文姬乃天下名儒蔡邕的独生女。曹操是看在蔡邕的面子，才出资将蔡文姬从匈奴手中赎回。有关文姬归汉的情节，郭沫若先生在其话剧《蔡文姬》中亦有所披露。
但是，一些历史学家则对蔡文姬的身世有所怀疑。
据《晋书》记载，蔡邕因仗义直言，闯下大祸，被“室家徙放，老幼流离”至五原，在五原又因得罪太守，被诬陷“谤讪朝政”，险遭杀身之祸。迫不得已，举家逃离到魏国上党太守羊道家避难。蔡、羊两家有此患难之交，不久，蔡邕将一女嫁给羊道为妻。羊道夫妻生下一子一女，女儿羊徽瑜长大后嫁司马懿长子司马师，后成景献皇后；儿子羊祜，成为西晋初着名军事家、征南大将军。
另据《羊祜传》记述，羊祜征吴有功，本应加封，但他却执意要将封赏转赐给舅父的儿子蔡袭。这羊祜的舅父就应该是蔡文姬的兄弟了。
因此，有人指出，蔡文姬在丧夫后随父避难于山东羊道家，怎会被胡骑掠去呢？
另据史学家考证，当时蔡邕为董卓强迫，拜为左中郎将。而文姬在其《悲愤诗》中称，她是被董卓的军队所掳掠，这种礼遇其父、掳掠其女的行为，怎么令人相信呢？
因此，人们才怀疑文姬与蔡邕的父女关系。
西施其人
一些历史学家指出，春秋战国时期并无西施其人。而是在那之前200多年，就有史书记载：“毛嫱、西施，天下之美人也。”
因此，学者认为，西施只是古代对美女的称谓，并不是专指某一个人。
但后人对上述观点不感兴趣，或者说是不愿接受。因为，悠悠历史长河，在民众的心目中，西施是具有沉鱼落雁之容的美女，是不可更改的美的化身。西施的美已被公众认可，人们宁肯信其有，绝不信其无。
东汉时期以后，据《吴越春秋》记载，西施在吴越交战中起到了至关重要的作用。西施凭借自己倾国倾城的美貌，肩负颠覆吴国的使命，毅然入吴做了吴王夫差的宠妃。
西施的美色，使吴王无心料理国事，最后败于越王勾践之手。
而西施最后怎么样了呢？
有人说，西施被越王装入口袋沉江而死，此举意在不让“美色亡国”重演。《吴越春秋·逸篇》有这样的记载：“吴亡后，越沉西施于江今随鸱夷而终。”
有人反对这种说法，认为西施为越王灭吴功绩卓着，被越王沉江于情理不容。
东汉人袁康着书称，西施在大功告成之后，随范蠡远游它乡，过隐居生活去了。
也有人说，西施在吴国灭亡后重返故乡，依旧每日浣纱。后来在一次浣纱时，不慎落水而死。
西施之美，在人们的心目中，永远都是完美无暇的。
