在赣、闽、浙三省交界一带，方圆几百里，无人不知葛仙山，凡有些道教常识的国人也是无人不晓葛仙山。山乃武夷山的支脉，地界归于江西省铅山县，与弋阳县的龟峰山、洪山相隔几十里，天朗气清时，三山可以相望。
我属于方圆几十里之人，竟然活到半百之年，才去登临圣境，朝拜仙人，没有说得出的理由，只能说是种缘分。
我奶奶曾经去过葛仙山，说是去求葛仙公保佑全家人健康平安，但没有带上我，说我太小，走不了长路，爬不动山。我读小学、上中学的年代是“文化大革命”时期，葛仙山被封了山，禁止搞迷信活动。17岁那年，我高考后的第三天，在家午睡，醒来时下床，两条腿竟然撑不住身体，瘫倒在地上。母亲把我送进医院，好几天没有查出原因。我的爷爷很着急，说到葛仙山去求求仙，这孩子怕是被阴箭射中了。我的姨奶奶是老共产党员，她坚决反对求仙之说，跑到医院找到院长。医生抽了我的骨髓，送到上饶地区医院做化验，最后诊断说是得了“多发性神经炎”，才找到治疗的办法。
大学四年回到老家弋阳，结婚后夫妻分居，想从弋阳调到上饶，调了好几年，政审时某领导揭秘说我外公是黄埔军校出来的，有历史问题，调动的事从此熄了火。一气之下，我带上老婆孩子走了，走到远远的地方，跑到东海上的舟山群岛上去了。
记得搬家去舟山时，一辆双排座3吨的货车拉着我没有上过油漆的家具、几床棉被、几箱书本、杂物，从弋阳出发，在经过铅山县时，不会坐车的母亲晕得很厉害，司机把车停下来，让她呕吐；停车的地方正好是去葛仙山的岔路口旁。
车重新开动时，母亲有些遗憾地说，你这次离家出远门，应该去趟葛仙山，拜拜葛仙公。我答应母亲说，会去的，以后会有机会。车窗外被云雾缭绕的葛仙山，渐渐地远去。
这一远去，就是20多年啊。2012年的清明节后，在老家弋阳给祖辈们扫完墓，又专程到弋阳与铅山交界处的叠山镇，去祭扫南宋著名的爱国志士谢叠山的衣冠冢；再由叠山进入铅山的汪二，当晚入住河口古镇，第二天由舟山当兵转业回河口的朋友杨建良带路去葛仙山。
从河口到葛仙山的车程近两个小时，山下临时用毛竹、篷布搭建的香火店很多，一下车，就被当地的村民吆喝住请香火、买鞭炮。请香是常理，国内的佛教寺院门口都有请香处，但一般不卖鞭炮；而葛仙山则是非买不可，村民们说着些吓唬人的话，好像只买香火不买鞭炮就会怎么的，我很是尴尬；朋友建良是本县人，又是行武出身，他几声呵责，把我从人群中拉了出来。
已经是4月的天气，虽说没有出太阳，山上是看不透的云雾，但山路很陡，台阶无数，一步一步地往高处走，很快就汗流浃背了。那些拎着香火又提着一盘一盘或一挂一挂鞭炮的游人，更是走不动，只见他们在沿途的小宫小庙前就开始放鞭炮了。葛仙山的山路上，可以说鞭炮声不绝于耳，爆竹的灰屑和山土经过雨水的浸润，把石板路染成了色彩斑斓的烂泥路。经过娘娘宫，到了接官亭，居高临下的牌坊颇有些气势，两旁的松树从云雾中突围出来，伸张着遒劲的枝桠，像古代迎接上级官吏时的旗帜与令牌。继续往云雾中走，穿过松树林就到了葛仙峰，还没有看见道观佛寺，先听到一阵接一阵的鞭炮声，随着声音而来的是云雾中的硝烟味，在鞭炮燃放的间隙，依稀地听到了玉虚观葛仙祠里传出的音乐声。这道教的音乐与弋阳腔剧的音乐有几分相似处，我曾经与刘浩同学一起做过些考证与研究，合写过一篇论文。
玉虚观，祀葛玄，北宋元祐七年（1092年）建，坐东北朝西南，分设大葛仙殿、老君殿、三官殿、灵官殿、地母殿、玉皇阁等。依山形顺地势与其相邻的是慈济寺，坐向正好与葛仙祠相反。慈济寺始建于明朝万历三十年（1602年），那时葛仙山的香火旺盛，人满为患，恐生事端，道士邀请鹅湖峰顶寺的僧人前来设立分院，共理庙会。从此形成了“一山两教”、“道释共处”的格局，在华夏名山中堪称奇特景象。
道释两家，自古以来乃是中华传统文化中的重要组成内容，是东方文明的智慧载体，道家讲天人合一、清净无为、虚空无我、宁静致远；而佛家主张五蕴皆空、持戒禅修、慈悲为怀、普渡众生。二者虽各有主张、分歧，也相互补充、包容。让我百思不得其解的是，千余年前，葛仙翁葛玄来此炼丹修行，看中的是此山的清净与高远；禅僧来此山，必定也是受云雾相邀，与松柏对话，空心静坐。哪受得了这此起彼伏的鞭炮声和凡夫俗人求财要官的喋喋乞讨啊！
我一介草民，无官无名，无缘去拜见道观的长老和佛寺的方丈，求仙问佛，拨开我心中也带着硝烟的云雾，破除我的愚蒙与执迷，指点我回家的渡口，寻找到通往仙土佛国的道路。
葛仙山是神仙与菩萨居住的地方，清净、神秘而圣洁；鞭炮是人间喜庆、热闹的需要，用鞭炮来向神仙、菩萨致敬，来求仙问佛，祈求健康长寿、升官发财，可谓民间风俗。
下山时，我不敢走过接官亭，怕自己的莽履惊扰了官家的仕途风水；我尽量地躲避着一阵一阵的鞭炮声和随风飘扬的硝烟，害怕自己的耳朵永远失去了清净，怕自己的肺腑呛进了洗不尽的硝烟。
我妈妈好多年前，皈依了基督教。我不想告诉她，我已经去过了葛仙山。
2013年3月14日，于舟山
